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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
problématique. Pour expliquer les choses simplement, on pourrait dire comme l’écrit
Richir dans un article de 1995, que la situation dans laquelle se trouve alors Husserl est
bien au départ celle de toute description : «pour décrire quelque chose, il faut d’une
certaine manière déjà savoir ce qui est “significatif” dans ce qui est à décrire ; il faut en
relever, déjà, les traits qui paraissent, sinon parlants, du moins saillants. Le point
d’entrée de Husserl dans la description est la prise en compte des vécus “en tant que
tels” [i.e. des vécus pris dans leur essence]. Cette expression, pour forte qu’elle soit, est
loin d’être innocente, puisqu’elle présuppose qu’a lieu, dans la reconnaissance de ce qui
est significatif pour la description, l’identification du vécu» (La psychologie comme
phénoménologie transcendantale : Husserl et au-delà de Husserl, 1995, p. 361). Dès
lors, si la description du vécu présuppose toujours l’identification du vécu, il faut dire
que la démarche husserlienne se voit prise comme dans un cercle ; « un cercle
nécessaire » précise la première Recherche phénoménologique de laquelle nous sommes
partis ; et le cercle consiste en ceci : « pour élucider les concepts logiques, Husserl
projette de décrire les vécus de conscience dans lesquels sont pensés ces concepts ; mais
pour décrire ces vécus, pour qu’ils apparaissent dans leur essence, il faut déjà savoir
quels sont ces concepts, de la sorte que la démarche paraît bien n’être, en fin de compte,
que tautologique, et impropre à apporter les éclaircissements visés » (RP I, 13). En ce
sens, on peut dire déjà que si le projet de Husserl était bien de dépasser la circularité
complice de la tautologie symbolique qu’il accusait dans le psychologisme, ce projet a
échoué. Et cet échec est vraisemblablement la raison pour laquelle Husserl s’enquerra
par la suite d’une autre fondation, plus fondamentale, et explorera donc des voies
différentes que celle empruntée dans les Recherches logiques. C’est dans ce contexte
que nous voyons apparaître ce que Husserl lui-même appellera « la voie cartésienne »,
cette voie que l’on a surtout retenue pour la phénoménologie.
Si l’on reprend maintenant notre lecture de la première Recherche
phénoménologique, on s’aperçoit qu’après avoir rapidement situé le cadre des
Recherches logiques, Richir envisage le parcours de Husserl dans la voie cartésienne,
précisément. Il écrit à ce propos : « Dans tout ce qui suit, nous laisserons de côté la
problématique logique, que nous n’avons utilisée qu’à titre introductif ou
propédeutique. Il y aurait toute une étude à faire de la logique de Husserl dans le cadre
de ce que nous allons mettre en place ici » (RP I, 15, note 7). Cette étude verra le jour
224 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com