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Tengely, László: «La formacion de sentido como acontecimiento»
“carne del mundo” borra la frontera entre la fenomenología y la
metafísica 1 .
Richir es hoy día un pensador en ruptura, incluso si se apoya más y
más decididamente en Husserl. Todo su pensamiento está caracterizado por
una dinámica que le es propia. No es fácil poner en evidencia las fuerzas
propulsivas de su desarrollo o determinar las diferentes etapas de su
pensamiento. En la obra de Richir, muchas cosas permanecen extrañas al
lector, incluso si conoce la fenomenología francesa contemporánea. Por
tanto, si se decide a estudiar esta obra rica y profunda, se va a encontrar
todo un mundo nuevo, que da testimonio de un pensamiento de una
excepcional originalidad.
Son sobretodo las Méditations phénoménologiques de Richir las que
se prestan aquí a un análisis en profundidad. Esta obra publicada en 1992
puede ser considerada como la obra principal de Richir. En todo caso,
marca un momento decisivo en su pensamiento. Toda una serie de ideas
más antiguas están aquí insertadas en un cuadro de consideraciones
reconsideradas y arquitectónicamente reorganizadas. El título de la obra
reenvía no solamente a Descartes sino también a las Meditaciones
cartesianas de Husserl. Richir, quien, en sus obras filosóficas, no habla de
sí mismo más que muy rara vez, en esta ocasión resalta que se compromete
aquí con una nueva vía. Esta vía consiste “en retomar en sus raíces, con sus
aporías aparentemente irreductibles, el pensamiento husserliano de la
“intersubjetividad” en su correlación con la problemática de la carne y de
la encarnación” 2 . Es esta relación estrecha con la fenomenología
husserliana de la intersubjetividad la que justifica el reenvío a las
1 M. Richir, Phénoménologie en esquisses, J. Millon, Grenoble 2000, p. 531.
2 M. Richir, Méditations phénoménologiques, J. Millon, Grenoble 1992, p. 98.
174 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com