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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
serait présupposée d’avance dans le sujet psychologique comme sujet déterminant, pour
être explicitée comme déterminité objective - cela, quelles que soient les “lois” (par
exemple causales) de la psychologie que l’on invoquerait en vue de pourvoir à cette
explicitation» (CSP, 166) La circularité à l’œuvre dans le psychologisme, en effet, est
patente : si la psychologie se croit en mesure d’élucider les lois logiques, c’est parce
qu’elle se définit comme science solide du psychisme : cette dernière applique aux
processus mentaux les procédés qui ont fait le succès de la physique ; mais c’est dire par
là même que ces procédés supposent ces lois qu’ils sont supposés élucider. On l’aura
compris, Richir tente de nous expliquer que l’enjeu initial de la phénoménologie est
bien de dépasser la circularité au lieu de la tautologie symbolique instituante de la
métaphysique, cette dernière prenant ici le visage du psychologisme. Il ne s’agit donc
pas pour Husserl de faire de la psychologie au sens psychologiste. Il reste néanmoins
que son dessein est d’interroger les vécus de la conscience en lesquels sont vécus les
idéalités ; mais s’il ne s’agit plus de psychologisme, c’est que Husserl n’appréhende
plus les vécus comme des faits psychiques, cela même qu’interrogeait la démarche
psychologiste, mais les vécus réduits à leur essence, c’est-à-dire, pour Husserl, au
rapport constitutif de l’immanence de la psyché à la transcendance de l’idéalité, rapport
que Husserl nommera l’intentionnalité. Le projet que nous décrit Richir et que Husserl
formule de manière paradigmatique dans le premier tome des Recherches logiques est
finalement assez simple : il s’agit de décrire le vécu sous-tendant l’idéalité comme lien
intentionnel reliant la subjectivité à son objet, pour accéder aux choses telles qu’elles se
donnent à la conscience. Tout un pan de l’œuvre de Husserl s’ouvre ici. Les Recherches
logiques inaugurent ce que Husserl entendra par la suite comme « psychologie
eidétique », projet qu’il n’abandonnera jamais, même s’il devait être par la suite resitué
dans le cadre désormais élargi de la phénoménologie.
On comprend donc qu’en un sens, Husserl tente bien ici, et de manière inaugurale,
de penser le sens, par delà la factualité du fait empirique reconnu en vertu de la
tautologie symbolique, dans sa facticité. Est-ce à dire pour cela que Husserl pense ici
rigoureusement le phénomène comme phénomène ? La pensée mise en jeu par Husserl
dans les Recherches logiques procède-t-elle à proprement parler d’une activité
judicative réfléchissante ? Il faut ici considérer les choses de plus près ; car le projet
husserlien, pour clair qu’il soit dans sa formulation, n’en reste pas moins hautement
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 223