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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
comme « contenant quelque chose de certain et d’indubitable » (MM, 30). Mais il est
remarquable, dans le parcours des Méditations métaphysiques, que le doute devra être
poussé jusqu’à l’hyperbole, « comme ne le fera jamais Husserl, si ce n’est en de fugitifs
moments des Méditations cartésiennes » (MP, 78) ; car pour pouvoir arriver à la
« feinte » que tout cela – « le ciel, l’air, la terre, les couleurs, les figures, les sons et
toutes les choses extérieures » (MM, 33-34) – pourrait être une « illusion » ou une
« tromperie », il faut supposer « un certain mauvais génie » qui « a employé toute son
industrie à me tromper » (MM, 34). Mouvement de pensée subtil et complexe, qui
amorce ce qu’il convient d’entendre par « doute hyperbolique », et que Richir
commente en ces termes : « C’est dans ce mouvement très étonnant, d’une audace
encore propre à nous surprendre, de dissolution de tous les repères symboliquement
institués de la connaissance – dans cette fiction d’un sol qui se dérobe dans l’abîme –,
que Descartes introduit, de façon très remarquable, le recul du “sujet”. Comme si la
fiction, en effet, était inconsistante, contradictoire, fuyante, comme si, en un sens, elle
n’engageait à rien, puisque, si l’on en restait là (“Mais il ne suffit pas d’avoir fait ces
remarques, il faut encore que je prenne soin de m’en souvenir”), tout ce qui a été
révoqué en doute, surtout dans l’hyperbole, ne tardera pas aussitôt à reprendre ses
droits : il me faut donc, pour me tenir à la hauteur de l’hyperbole, prendre “un parti
contraire”, employer “tous mes soins à me tromper moi-même, feignant que toutes ces
pensées sont fausses et imaginaires” (nous [Richir] soulignons). La fable ou la fiction ne
se soutient que d’une feinte, qui est un faire semblant actif, un faire comme si, qui est
déjà tout différent du suspens sceptique. C’est donc à moi qu’il revient de faire la
supposition d’ “un certain mauvais génie, non moins rusé et trompeur que puissant, qui
a employé toute son industrie à me tromper”. Il revient à “ma puissance de suspendre
mon jugement”, et c’est par là que je “préparerai si bien mon esprit à toutes les ruses de
ce grand trompeur que, pour puissant et rusé qu’il soit, il ne pourra jamais rien
imposer”. » (DHM, 113) Il faut donc insister que tout le mouvement du doute
hyperbolique tient finalement à la liberté du sujet ; et celle-ci « apparaît tout d’abord
comme la liberté de l’épochè, de la suspension de mon jugement » (DHM, 114). On
peut peut-être rappeler, dans le même sens, et même si Richir ne cite pas ce texte, que la
liberté est une notion inaugurale dans les Méditations métaphysiques ; dès la deuxième
page, en effet, alors que Descartes formule son projet, on peut lire : « […] je
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 301