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Posada Varela, Pablo: «Hipérbole y concretud en parpadeo »
hermenéutica tan fundamental como inusitada sobre desarrollos recientes de la obra de
Richir (que son los que en estas líneas nos ocupan), y sobre ciertos cambios en punto al
tratamiento de la subjetividad (y de la experiencia de lo sublime) que hacen que, por
poner un ejemplo llamativo, el tratamiento que a día de hoy hace Richir de la
subjetividad y de lo sublime en las Variaciones (2010) sea muy distinto al que hizo, por
caso, en la tercera de las Meditaciones fenomenológicas (1992) 11 : es un punto que
merecería meditarse con detenimiento, y que ilustra perfectamente mi insistencia
anterior (en punto a los límites de la filiación merleau-pontiana, mucho menos presente
en las Variaciones que en las Meditaciones fenomenológicas donde, por lo demás, las
filiaciones husserliana y cartesiana son ya más relevantes).
Por lo demás, tal “cartesianismo” no tiene, claro está, nada que ver con las
críticas al uso, donde filosofemas como “cartesianismo” o “dualismo cartesiano”
pretenden ser por sí solos concluyentes, tener de suyo marchamo de crítica irrefutable.
Puede usarse – y por desgracia se usa – “cartesianismo” de ese modo; ahora bien, la
relación con el propio Descartes se convierte entonces en poco menos que remota, amén
de carente de interés. En cualquier caso, testimonio de la profunda relectura
fenomenológica de Descartes es la crítica y profundización de la epochè
fenomenológica husserliana que constituye la puesta en juego, directamente inspirada
de las Meditaciones de Descartes y del Genio Maligno, de la epochè hiperbólica
richiriana, pero también la profundización, que veremos en el texto de conclusión de las
Variaciones 12 , de la dificilísima noción de instante cartesiano (sin pasado ni futuro
intrínsecos) y esa forma, que ya alcanza en las Variaciones sobre el sí mismo y lo
sublime (y aún se buscaba en los Fragmentos fenomenológicos sobre el tiempo y el
espacio) de residenciar arquitectónicamente ciertos conceptos de la tradición, y buscar,
desde el situs arquitectónico que les corresponde (y que no suele coincidir con el que la
tradición les reservó; donde, bien es cierto, ni siquiera se hace directamente cuestión de
arquitectónica) su matriz fenomenológica, aquella base fenomenológica desde la que se
dispara luego el salto metafísico por hiato arquitectónico: ejemplo de ello es el
tratamiento eminentemente fenomenológico que se hace del concepto cartesiano archimetafísico
de “creación continua” (o de “Dios”) con vistas a seguir su huella
fenomenológica, hollar su légamo hasta donde aún es intrínsecamente fenomenológico.
11 La tesis en curso de Sacha Carlson sobre Richir dedica uno de sus capítulos a un pormenorizado
comentario de esta 3ª de las Meditaciones Fenomenológicas. Por lo demás, la tesis arrojará una luz
fundamental sobre la importancia de la lectura de Fichte para Richir y de todos los desarrollos ulteriores
de que Le rien et son apparence, republicado por Eikasía, era y sigue siendo matriz.
12 Repetimos y aclaramos que la referencia a este texto es continua y así ha de entenderse aunque, por
veces, no explicitemos esa referencia. Estas líneas son también una presentación de ese texto,
precisamente por ser el más difícil de entre los textos de Richir que aquí se traducen.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 449