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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Chapitre 4.
Lecture des inédits de Husserl
Après Heidegger et Merleau-Ponty, nous en revenons à Husserl. En effet, si d’un
côté, comme nous l’avons déjà montré 88 , Richir s’est attaché à montrer que dans une
bonne partie de son œuvre (essentiellement dans l’œuvre publiée), Husserl est resté
prisonnier du cercle métaphysique dans sa conception logico-eidétique du langage
complice de son « cartésianisme », il a aussi très tôt reconnu qu’autre chose se jouait
dans la pensée du père de la phénoménologie. Pour ce faire, il fallait passer outre
l’accusation de Heidegger qui ne voyait chez Husserl qu’une pensée théoricienne
(enfermée dans le cadre de la Vorhandenheit) (Cf. MP, 35), et s’attacher plutôt à suivre
les pas de Merleau-Ponty, lequel avait su bien retrouver, derrière l’apparent
dogmatisme, la vivacité des questions husserliennes – en ce sens, Merleau-Ponty fut
véritablement, pour Richir, l’initiateur à la lecture de Husserl. Il fallait donc se
confronter avec la masse d’inédits qu’avait légué Husserl à sa postérité. Car comme
l’écrivait Richir en 1990, alors même qu’il s’engageait dans cette deuxième lecture de
Husserl : «Il y a, dans l’océan des manuscrits, tel ou tel détour qui montre qu’il
[Husserl] s’efforçait de penser autre chose [i.e. autre chose qu’une métaphysique de la
subjectivité], et ce dans la mesure même où langage et concept n’y fonctionnaient pas
“mécaniquement”. Bref, il y a chez Husserl, quand il est inspiré, un génie naïf de la
question phénoménologique qui l’amène sans broncher au paradoxe ou à l’aporie : et là,
sous les mots, il faut penser des choses différentes, c’est-à-dire aussi interpréter»
(Monadologie transcendantale et temporalisation, 1990, p. 153).
On s’en aperçoit aujourd’hui, cette deuxième lecture de Richir s’est diffractée en
trois fronts solidaires mais distincts. Tout d’abord, il a tenté de montrer que très tôt déjà,
la problématique de l’Autre a joué un rôle particulier chez Husserl ; un rôle qui devait
l’amener à penser autrement le phénomène. Ensuite, Richir s’est attaché à montrer
qu’historiquement, après les premières systématisations des Ideen (qui entrent dans le
88 Cf. chap. 1.
280 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com