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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
le sens de l’origine et le sens institué, c’est-à-dire, dans les termes même de la
philosophie, entre l’être et la pensée, dans un mouvement qui n’est autre que celui de
son institution : la philosophie s’institue au lieu de la tautologie, dès lors symbolique,
entre être et penser. C’est ce même mouvement que l’on retrouve inauguralement chez
Platon qui est sans doute le véritable père de la philosophie. Richir s’est souvent arrêté
sur l’œuvre platonicienne ; elle est en effet paradigmatique pour toute la pensée
philosophique, jusqu’à Husserl et Heidegger au moins. Et nous pouvons ici au moins
rassembler les indications qu’en a donné Richir dans toute son œuvre 121 .
Sur le statut de la vie et de l’œuvre de Platon, Richir s’est expliqué dans La
naissance des dieux en une très belle page : « Bien des choses ont été dites sur la vie et
l’œuvre de Platon, et il est étrange qu’on ait pas toujours remarqué que le philosophe
s’est voulu sans doute, avant tout, un fondateur, c’est-à-dire un personnage qui, à
travers la remise en cause de la culture grecque dans son ensemble, avait l’ambition,
non seulement de la repenser autrement, mais de faire repartir son histoire sur des bases
toutes nouvelles, celles de la philosophie. Il suffit de jeter un regard sur sa vie pour
s’apercevoir qu’elle a été très profondément marquée, d’une part par la dégénérescence
de la démocratie athénienne, qui avait conduit à la mort scandaleuse de Socrate, d’autre
part par un projet de révolution politique, dont témoigne la permanence de l’aventure
syracusaine […]. La fondation platonicienne est double. Fondation de la philosophie,
comme fondation d’un nouveau savoir : d’un commerce répété avec sa matière même,
“soudainement comme s’allume une lumière lorsque bondit la flamme, ce savoir se
produit dans l’âme et, désormais, s’y nourrit tout seul lui-même” (Lettre VII, 341 c-d) ;
fondation de la royauté philosophique comme seule royauté véritable et légitime, en
opposition à la tyrannie, c’est-à-dire comme seul régime susceptible d’assurer la paix et
121 Richir est évidemment bien conscient que le schéma d’interprétation qu’il propose ne se calque pas à
l’œuvre platonicienne jusque dans ses plus profondes subtilités. Dans Le rien et son apparence, déjà, il
précisait de l’œuvre de Platon que “comme toute œuvre véritablement philosophique, [elle] est ouverte à
de multiples difficultés et apories, [elle] n’arrive pas à se clore sur elle-même en la transparence
seulement imaginaire d’une signification […]” (RA, 7-8). Dans les Méditations phénoménologiques, il
ajoutera que c’est abusivement que Heidegger a réduit la “théorie” platonicienne a une vue unilatélale des
étants – et il cite le très beau livre de Danielle Montet, Les traits de l’être. Essai sur l’ontologie
platonicienne, Ed. J. Millon, coll. “Krisis”, Grenoble, 1990.
330 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com