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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
étude critique, souvent caustique, Richir se demande à propos de Granel «si son
interprétation n’est pas un coup de force heideggerien. “Coup de force” qui, d’une part,
situerait avant toute lecture la problématique de Husserl dans la perspective de
l’historialité de l’Etre, et d’autre part écraserait littéralement le texte sous le poids du
penser heideggerien. L’interprétation tirant ses forces d’un centre herméneutique situé
ailleurs que dans les textes husserliens, on peut se demander si ceux-ci ne sont pas “mis
en perspective” par une “volonté de puissance” qui “interprète”» (Husserl : une pensée
sans mesure, p. 787). Et cette attitude critique par rapport à la pensée heideggerienne
sera comme une constance dans la pensée de Richir ; s’il ne manque pas, çà et là,
d’exprimer sa dette par rapport à Heidegger - et en particulier à propos de la critique
heideggerienne de Husserl (Cf. par exemple PTE, 38) - ce ne sera jamais pour
succomber à la tentation de devenir heideggerien !
Ainsi Richir se propose de théoriser une méthode de lecture visant à sortir de cette
circularité interprétative ; car pour lui, il n’est pas impossible de lire un texte sans lui
imposer préalablement un cadre de pensée, que celui-ci soit heideggerien ou plus
classique ; et il n’est donc pas impossible d’épouser par la lecture le mouvement propre
du texte, rendant par là même tangible l’excès irréductible autour duquel s’articule ce
mouvement. Ce que propose alors Richir dans ces deux articles est à vrai dire encore
très hésitant et confus ; mais pouvait-il en être autrement, car il en va là en fait de cela
même qu’il tentera de penser pendant bien des années encore comme le mouvement
propre à la pensée du phénoménologue. Richir écrit donc en 1969 qu’il ne conçoit
qu’une voie praticable pour la lecture : celle qui consiste à «aborder le texte avec une
“attention librement flottante”» (Prolégomènes à une théorie de la lecture, p. 41) ;
c’est-à-dire une attention interprétative au sens classique, mais ne s’enfermant jamais
dans ses propres interprétations : il s’agit donc d’une «attitude qui doit toujours se regagner
contre l’interprétation [i.e. au sens classique]» (Ibid., p. 42).
Petit à petit, au fil de l’élaboration de la pensée de Richir, la thématisation d’une
théorie de la lecture s’étayera, jusqu’à engager finalement une relecture des grands
textes de la tradition philosophique ou même d’autres traditions, comme nous
218 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com