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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
transcurso. En este sentido, será menester precisar hasta qué punto la intervención del
lenguaje articulado, simbólicamente ya instituido, no es susceptible de “conjurar” el
desvanecimiento del presente de la evidencia en el transcurso del flujo.
Más equivoca aún, si cabe, es la relación que guarda la geometría respecto a la
técnica y al arte en los términos en que está es proyectada por Husserl. A este propósito,
pareciera lícito pensar que lo propio de los objetos técnicos (el martillo, las tenazas,
etc.) estriba, bien al contrario, en que precisamente su ser es repetible en una pluralidad
de ejemplares intercambiables: el sentido del martillo, de forma aneja a lo que acontece
en el caso de la formación espiritual de género científico o literario, no se agota en tal o
cual martillo individual; si se demuestra inutilizable puedo adquirir uno nuevo. Por lo
tanto los utensilios comparten con las formaciones espirituales la determinación de ser
entes simbólicamente instituidos – los martillos para fijar los clavos, las tenazas para
arrancarlos – e, incluso, de ser entes cuyo sentido dimana de ciertas
temporalizaciones/espacializaciones en lenguaje específicas, las cuales, en entero rigor,
suponen otras tantas maneras de actuar, temporalizadas y especializadas en secuencias
de acción reguladas de manera recíproca y precisa, en las cuales el cuerpo se espacializa
específicamente. En último término, la oposición que Husserl esboza, está aquejada de
cierta falta de sentido. El martillo, no menos que el teorema de Pitágoras, no existe sino
una sola vez. Esto es, precisamente, lo que los antiguos, mas en especial Aristóteles,
denominaban a despecho de las diferentes formas corporales que pudiere asumir, el
eidos de la cosa. Todo bien mirado, cabe decir que el eidos del utensilio está más
próximo de la idealidad geométrica que el “sentido del discurso” peculiar al arte
literario, sobre todo habida cuenta de que, por mor de eventuales alteraciones en la
traducción, podrían originarse ciertas infidelidades. El único punto susceptible de ser
considerado con el propósito de respaldar la acotación husserliana estribaría en que el
utensilio, a pesar de que su idealidad sea igualmente repetible, sólo posee sentido en el
ámbito de su incorporación a la utilización precisa en las condiciones precisas que
dimanan del uso para el cual fue fabricado. Dicho de otra forma, la idealidad del útil
constituye, en cierto modo, una suerte de idealidad “mundana” – práctica por oposición
a la idealidad geométrica, que es una idealidad “teórica”, exenta de la necesidad de ser
incorporada para tener sentido (en efecto, para que el teorema de Pitágoras adquiera
sentido, no es menester que existan triángulos rectángulos reales), mientras que el
28 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com