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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Claude Lefort, de Marcel Gauchet et de bien d’autres encore 79 . Le premier texte de
Richir consacré au grand phénoménologue français date de 1971 : La défenestration,
texte publié dans la revue de « L’arc » à côté des contributions de M. Blanchot, C.
Lefort, C. Lévi-Strauss, P. Siméon, C. Castoriadis, B. Pingaud et R. Micha, toutes
consacrées de la même manière à l’œuvre merleau-pontienne. Ce même texte sera repris
et intégré dans une réflexion plus large dans son article : Phénoménalisation, distorsion,
logologie – Essai sur la dernière pensée de Merleau-Ponty paru dans la revue
« Texture » un an après. Dix ans plus tard, en 1982, dans le cadre de la « renaissance »
de sa pensée accompagnant la rédaction des Recherches phénoménologiques, il offrira
une synthèse de sa lecture du Visible et l’invisible, dans un article paru dans la revue
« Esprit » consacrée à Merleau-Ponty ; et dans l’Introduction à Phénomène, temps et
êtres (1987), il exprimera une fois encore sa dette en montrant tout ce que sa conception
des essences sauvages doivent au chapitre du Visible et l’invisible intitulé Interrogation
et intuition. Les quelques articles ultérieurs consacrés essentiellement à Merleau-Ponty
seront des examens de telle ou telle problématique particulière envisagée le plus souvent
dans les « notes de travail » rassemblées par Claude Lefort à la fin du Visible et
invisible 80 .
« Ce n'est donc pas seulement parce que la dernière philosophie de Merleau-Ponty
reste une œuvre inachevée qu'elle se présente à nous comme un vaste chantier paraissant
à l'abandon : c’est surtout parce que la plupart de nos contemporains, par cette énigme
ou cet aveuglement qui constitue notre histoire, l’ont désertée, c’est-à-dire semblent
avoir perdu le sens des questions qui animaient la recherche du philosophe – en un mot,
la recherche des origines et de nos origines, alliées à un extraordinaire sens des analyses
concrètes, qu’elles portent sur la perception sensible, sur l’expérience d’autrui ou
encore sur la pratique de la parole » (SPV, 124) 81 . C’est ainsi que s’exprime Richir à la
première page de son article de 1982 sur Le sens de la phénoménologie dans « Le
visible et l’invisible ». Il explique ainsi le sens de sa propre démarche, en tant que
79 A l’exception faite de quelques passages des Méditations phénoménologiques où il tente de cerner la
filiation problématique entre l’œuvre du jeune Fink et les premières œuvres de Merleau-Ponty, Richir
s’est toujours concentré sur la dernière œuvre de Merleau-Ponty.
80
Cf. essentiellement : Merleau-Ponty : un tout nouveau rapport à la psychanalyse (1989) ;
Communauté, société et Histoire chez le dernier Merleau-Ponty (1992) et un article consacré au sensible
dans le rêve à paraître chez P.U.F. dans un recueil d’articles consacré à Merleau-Ponty.
81 Le sens de la phénoménologie dans « le visible et l’invisible » (1982). Nous citons désormais dans le
corps du texte par ce sigle : SPV suivi du numéro de page.
266 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com