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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
s'interrogeant sur elle-même » (VI, 139, souligné par Richir) ; « non pas, donc, qu'il
s'agisse de réduire notre étonnement devant le monde en le convertissant en univers de
raisons, de pensées ou de concepts, mais au contraire, de le faire parler depuis son lieu
même. » (SPV, 132) ; et ceci exige à son tour un style d'interrogation tout à fait propre.
Merleau-Ponty invite en fait le philosophe à accomplir ce que Richir avait appelé avec
Max Loreau, dans une de ses premières publications (Phénoménalisation, distorsion,
logologie, 1972) 84 , la défenestration : loin de se retrouver comme le penseur classique,
clos dans une pièce (ou un poël) pour regarder et juger – par la seule puissance de
l'esprit – le monde par la fenêtre 85 , le philosophe est projeté dans le monde, au milieu
des choses et des gens, « éclaboussé » de toute part : il est défenestré. C'est bien à
accomplir ce geste que nous invite Merleau-Ponty : « Notre âme n'a pas de fenêtre :
cela veut dire In der Welt Sein » (VI, 276). « Être-au-monde », mais dans un sens qui,
nous le verrons, n'est plus vraiment heideggerien. La conversion que propose Merleau-
Ponty est bien plus radicale, en ce que le voyant (le philosophe) devient lui aussi visible
: le voyant, tout en percevant le monde, se perçoit lui-même comme étant du monde –
comme un corps-de-chair (Leib). Le voyant, tout en enveloppant le monde de ses
regards, est en même temps enveloppé par lui (Cf. Phénoménalisation, distorsion,
logologie, p. 69). Autrement dit, le philosophe comprend qu'il fait corps avec le monde
qu'il se propose de décrire ; mieux, que tous deux ont la même chair. Merleau-Ponty
ouvre donc un « champ phénoménal où la chair du corps s'applique à la chair du monde
(et inversement) sans que les deux en arrivent à se confondre » (PTE, 73-74); et si dès
lors « je puis prétendre atteindre au noyau des êtres, c'est parce que mon être, aussi bien
qu'eux, se sent émerger d'eux, en les saisissant, “par une sorte d'enroulement ou de
redoublement, foncièrement homogène à eux, qu'il est le sensible même venant à soi, et
qu'en retour le sensible est à ses yeux comme son double ou une extension de sa chair”
(VI, 153) » (PTE, 72). La révolution est totale : le « phénomène de la phénoménologie »
est désormais à considérer comme un « champ phénoménologique », le lieu de l’Être, si
84 Le terme de défenestration est emprunté au livre de Max Loreau : Jean Dubuffet - Délits,
déportements, lieux de haut jeu, Paris, Weber, 1971. Ce livre de Loreau a fait d'ailleurs l'objet d'un article
de Richir : Pour une cosmologie de l'Hourloupe (1972).
85 « [...] si par hasard je regardais d'une fenêtre des hommes qui passent dans la rue, à la vue desquels je
ne manque pas de dire que je vois des hommes [...], alors que cependant que vois-je de cette fenêtre sinon
des chapeaux et des manteaux, qui peuvent couvrir des spectres ou des hommes feints qui ne se remuent
que par ressorts, mais je juge que ce sont de vrais hommes; et ainsi le comprend par la seule puissance
de juger qui réside en mon esprit ce que je croyais voir en mon esprit. » (Descartes, Seconde Méditation
Métaphysique, P.U.F., « Quadrige », Paris, 1992, pp. 48-49)
270 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com