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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
éclater les cadres établis, c’est-à-dire culturels de la représentation, il faut dire que le
monde de Dubuffet est anti-culturel, en ce sens précis qu’il est constitutif d’un certain
« relâchement » des contraintes culturelles (le cadre classique de la représentation),
mais en même temps qu’il se manifeste encore au sein de la culture, en l’occurrence,
dans les contraintes qui sont celles de la peinture (Cf. ibid.). Qu’est-ce que Dubuffet
nous donne à voir à travers son œuvre ? Il nous montre une figuration particulière –
celle rendue possible par la peinture – « du monde » dans sa teneur phénoménologique.
Et le philosophe, s’il lit et traduit l’espace pictural ainsi déployé pour le traduire dans
ses termes propres, peut comprendre quelque chose de la phénoménalité du monde.
C’est la tâche de la cosmologie philosophique qui ici, est déjà phénoméno-logique 116 .
La première tâche de la cosmologie philosophique est d’élucider le cadre de la
représentation classique. Pour cela, il faut partir de la sphère infinie qui constitue en fait
l’étoffe première tant de l’espace classique que de l’espace phénoménologique. La
propriété principale de cette sphère est d’être en même temps centre et périphérie, étant
donné qu’entre les deux, il y a une distance infinie. Il faut donc, pour considérer cette
sphère, partir d’un des deux termes (Cf. ibid., 233). Or on le sait, la modernité, de
manière strictement corollaire à l’institution de l’infinité actuelle absolument
(mathématiquement) déterminée avec Nicolas de Cues (Cf. PIS, 29 sqq.), est en quête
d’un centre, d’une référence, d’un pôle ou d’un « point fixe ». Qu’il nous soit permis de
rappeler ici, à titre exemplatif, une belle page qu’écrivait naguère Michel Serres dans sa
thèse sur Leibniz : « Pôle, site, appui, origine, centre … tous points d’ancrage et de
référence ; et l’on découvre que, s’il existe, en quelque région que ce soit, ordre ou
organisation, ils ne sont concevables qu’autour d’un tel ancrage : l’objet s’organise
autour de son centre de gravité, la perception autour d’un site, le mouvement autour
d’un pôle, l’action autour d’un appui, la mesure et la proportion à partir d’une origine, le
monde autour d’un soleil. Surprenez les philosophes classiques à cette interrogation
fondamentale, et vous obtiendrez un très bon indice de la nature de leur réflexion, de
leur but et de leur espoir ; Descartes : “Archimède, pour tirer le globe terrestre de sa
116 Tout ceci montre bien que le monde dans sa teneur phénoménale est, comme l’écrivait Merleau-Ponty,
“à multiples entrées”. Le phénoménologue y a un certain accès, certes, mais aussi l’artiste par exemple –
et peut-être, ajoutons-nous l’amoureux et le mystique. C’est la raison pour laquelle Richir dialoguera
souvent avec les peintres et les poètes. Notons que le poète de prédilection est, pour Richir, Jacques
Garelli qui, à travers son œuvre philosophique et poétique, a souvent offert à Richir un support de
méditation. Cf. par exemple son article : L’énigme du monde : le plus gai savoir, 1987.
318 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com