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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
Leamos la continuación del texto, que no hace sino acrecentar tanto más nuestra
perplejidad:
“Y esta continuidad en su conjunto es una unidad de tradicionalización
hasta el presente que es el nuestro y que, en tanto se encuentra a sí mismo en
la permanencia del fluir (strömend-stehend) de una vida (Lebendigkeit), es
un tradicionalizar. Hay allí, como hemos dicho, una universalidad
indeterminada, pero de una estructura de principio y susceptible de una
explicitación todavía más amplia a partir de lo que ha sido anunciado,
estructura en la cual están fundadas, “implicadas”, también las posibilidades
de toda investigación y de toda determinación de las realidades
(Tatsächlichkeiten) fáctico-concretas” (K, 380; OG, 202)
El aspecto tradicionalista dimana, con todo, de la continuidad de los pasados de
cultura en el presente de cultura; tal continuidad se extiende hasta el presente, que,
absorbido él mismo en el presente viviente, se erige eo ipso en un tradicionalizar. El
único punto, a tenor del cual se echa de ver algún viso fenomenológico en este
planteamiento que postula la uni-linealidad y la uni-formidad del tiempo histórico,
radica en la “generalidad indeterminada”. La determinación de su estructura induce a
pensar, antes bien, en su institución simbólica; sólo ésta dispensa los puntos de anclaje
aptos a las investigaciones y determinaciones relativas a las realidades factico-concretas
heredadas en la Historia. Menester es, por lo tanto, reconocer que, en el texto de
Husserl, todo participa de una cierta mezcolanza, motivo por el cual precisamos retomar
las cosas en su raíz; se trata de establecer, por lo pronto, en qué medida pueda la fase de
presencia fenomenológica ser en sí misma de índole histórica.
De forma vívida comprendemos que, sin saberlo, Husserl atraviesa
subrepticiamente el umbral que separa las dimensiones fenomenológica y simbólica. La
cuestión es tanto más acuciante por cuanto que en modo alguno se percata de lo
ilegitimo de su planteamiento; éste consiste en pretender que la
temporalización/espacialización, que torna un sentido sedimentado en régimen de
evidencia, acarree consigo el conjunto de los presentes de cultura. Parejo planteamiento
no es acreedor de verdad sino en la medida en la que la fase de presencia, articulada en
el lenguaje instituido, comparta implícitamente consigo el conjunto de la institución
82 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com