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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
C’est dans le cadre de cette énigme que Richir comprend le cartésianisme de
Husserl. Comme il l’écrit dans ses Méditations phénoménologiques (1991) : «c’est cette
“irréalisation” de la perception des choses sensibles qui a sans doute [...] ramené
Husserl, dès 1905, dans les parages cartésiens.» (MP, 73) Mais Richir de préciser
aussitôt que c’est au prix d’une «véritable subreption transcendantale (en un sens quasi
kantien) qui n’est pas à vrai dire à l’œuvre chez Descartes lui-même» (Ibid.). Il s’agit
pour Husserl de comprendre l’irréalisation elle-même et ce qui en elle participe au sens,
alors que chez Descartes, l’irréalisation procédait toujours d’une feinte de l’esprit. C’est
en 1907 que Husserl croit découvrir le sens de la perception comme sens téléologique,
«dans le cogito sum d’une subjectivité auto-réflexive, transcendantale et non
psychologique» (MP, 73). En effet, s’il y a «du sens, et par là de la pensée dans la
perception, ce ne peut être que le fait d’un sujet pensant, et si, à l’encontre de son
irréalisation, il y a de la “réalité” en elle, c’est-à-dire de l’être, cet être doit faire partie
du sens comme sens d’être porté lui-même par l’être (le sum) du sujet ou de l’ego»
(MP, 73). En fait, c’est à une re-réalisation de l’irréalisation perceptive que procède ici
Husserl, laquelle doit s’effectuer dans l’immanence de la subjectivité dite
transcendantale car donatrice, voire fondatrice, du sens dont il trouvera très
caractéristiquement la forme pure dans le « présent vivant ». Ainsi, la phénoménologie,
pour accéder à l’évidence du sens de la perception, devait se muer en une égologie
transcendantale, scrutant les couches primitives de la vie de la subjectivité et de la
temporalité.
Comme nous l’avons déjà laissé entendre en le citant, cette pratique de la
phénoménologie relève pour Richir d’une « illusion » ou d’une « subreption
transcendantale ». Car si le cartésianisme de Husserl permet en effet de résoudre les
apories des Recherches logiques, c’est peut-être pour retomber dans un piège plus subtil
encore. C’est ce piège qui est une figure de pensée particulière et complexe que Richir
nommera « simulacre ontologique » à partir de ses Recherches phénoménologiques.
Sans anticiper l’explication que nous donnerons ultérieurement du simulacre
ontologique, on peut signaler que, comme Richir le remarque dans sa première
Recherche phénoménologique, Husserl a été conscient, au moins latéralement, de
l’aporie ici mise en jeu. Et ce, plus particulièrement dans la problématique du
234 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com