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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Méditations phénoménologiques, prenant comme support de méditation, entre autres
choses, les analyses heideggeriennes de l’être-au-monde.
Mais on l’a dit, si la pensée de l’ontologie fondamentale reste à bien des égards
novatrice et féconde, elle reste également, par certains côtés, enfermée dans des cadres
encore trop classiques. On peut dire que la lecture proprement critique de Richir
commencera avec la prise en compte de la seconde section de Sein und Zeit (« Dasein et
temporalité ») où, comme on le sait, l’analytique du Dasein se voit relancée par la prise
en compte de modes d’être « authentiques » (eigentlich) du Dasein au rapport desquels
les modes d’être dans le monde ambiant (Umwelt) étudiés dans la première section, se
voient indiciés de nullité (Nichtigkeit), et donc taxés d’ « inauthenticité »
(Uneigentlichkeit). Car comme Heidegger l’écrit au § 45, introductif de la seconde
section, élucider la question du sens de l’être demande de pouvoir voir le Dasein dans
son entier et son authenticité, ce que ne permettaient pas les analyses de la première
section. C’est pourquoi il s’agit de remettre en jeu toute l’analytique avec comme point
de départ, on le sait, l’être-pour-la-mort en tant que le Dasein y est susceptible de se
rassembler dans le tout de ses possibilités existentiales. Richir nous offre une lecture
extrêmement fine de cette pensée dans un chapitre de Du sublime en politique (pp. 357-
389), où il suit pas à pas les deux premiers chapitres de la seconde section de Sein und
Zeit. Bornons-nous ici à reprendre les conclusions de ces analyses.
Comme le rappelle Richir (Cf. SP, 358-360), toute l’analyse de l’être-pour-la-mort
commence par affronter la difficulté de trouver un « concept existential de la mort » 63 ;
il s’agit en fait, sans appréhender la mort à partir de la mort d’autrui, de considérer
celle-ci comme une possibilité intrinsèque du Dasein – comme une possibilité
ontologique-existentiale – en vertu de quoi il s’agit vraiment de l’être-pour-la-mort ou
pour-la-fin, et non pas d’un être-à-la-fin.. « Il s’agit donc, dans la mort, de
l’appréhension en anticipation (la pré-cédence : Bevorstand), de la possibilité de ne plus
être-là, de ne plus être au monde, sans que […] cette possibilité puisse jamais
s’actualiser comme telle, ce en quoi elle est une possibilité ontologique-existentiale, et
non pas une possibilité ontique ou existentielle susceptible de se muer en état présent. »
(SP, 359) « Devant cette menace qui habite la Dasein de l’intérieur, celui-ci est en
63 Sein und Zeit, Niemeyer, Tübingen, 1927, p. 251.
248 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com