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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
nuestra). Dicho de otra forma: lo simbólicamente instituido permanece vinculado al
anclaje técnico, a las condiciones prácticas de su uso así como a una cierta finalidad, la
cual no necesariamente reside en ello: esta es la manera en la cual interpretamos el
término “finitud”. La infinitud abierta que constituye su horizonte es aún
fenomenológica, indefinida e indeterminada, pues no constituye en sí misma el objeto
de una institución simbólica, de una idealización. Las finitudes de tipo técnico-práctico
instituidas no son aún, por expresarlo en otros términos, reconocibles como “seres”
geométricos y matemáticos. Desde el punto de vista de la idealización falta algo
todavía. Las finitudes, como Husserl acertadamente escribe, “en tanto que formaciones
(Bildungen) [surgidas] de la práctica y concebidas con el fin de propiciar un
perfeccionamiento, sólo son los soportes para el ejercicio de una praxis de nuevo cuño,
a partir de la cual surgen formaciones del mismo nombre pero de distinto género” (K,
384 ; OG, 212) Toda invención/descubrimiento de “formas” permanece “sumergida” en
la praxis técnica, es decir, subordinada a otros fines que los teóricos. Se trata aquí, de
alguna manera, de utensilios.
Husserl reconoce la base últimamente cultural de la idealización geométrica.
Todo estriba en la “novedad” de una “praxis de nuevo género”, la cual, en principio,
debe instituirse sobre la base de la praxis simplemente técnica; en ésta tiene que
participar, al menos en cierta medida, el Gestell simbólico que dispone los actos
técnicos de lenguaje (las prácticas concretas) según el automatismo de repetición. Hay
aquí una ruptura invisible, a la que Husserl es implícitamente sensible, entre el mundo
simbólicamente instituido en el interior del primero (por modo de “engarce” de las
idealidades geométricas y matemáticas). Comprendemos que la idealización sólo puede
tener lugar en el acto técnico de lenguaje (la secuencia instituida de acciones y
palabras), en el cual se temporaliza/espacializa, en el seno de la conciencia, la
formación (Bildung) de tal o cual forma o figura acompañada por la evidencia de
conciencia de su sentido. No hemos de olvidar asimismo que la fuente oculta de la
invención es siempre fenomenológica. Con todo, la formulación de Husserl no deja de
ser equívoca:
“Es de antemano evidente que este género nuevo será el producto de un acto
espiritual de idealización, de un pensar “puro”, cuyo material son los pre-
100 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com