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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
psychologisme transcendantal, problématique qui, on le sait, le hantera jusqu’au cœur
de la Krisis. On sait que dans le cadre de la voie cartésienne, il s’agit, par la réduction
phénoménologique-transcendantale de nous ouvrir sur « l’être absolu constituant
universellement le monde de l’expérience » (cité dans MP I, 19), cet « être » que
Husserl nomme aussi subjectivité transcendantale – transcendantale car constituante de
l’être et du sens. On pourrait déjà remarquer le caractère hybride de cette subjectivité
transcendantale, désormais considérée comme l’« objet » principal de la
phénoménologie – la Sache selbs. Il s’agit en effet d’une subjectivité à laquelle est
attribuée tous les caractères du transcendantal. Mais s’il s'agit bien d’une subjectivité,
en quoi se distinguera-t-elle de la simple subjectivité psychologique 44 ? Husserl écrit à ce
propos que « la psychologie phénoménologique et la philosophie transcendantale sont
alliées l’une à l’autre de façon particulière et inséparable en vertu de l’alliance de
différence et d’identité entre l'ego psychologique (c’est-à-dire l’ego humain mondanisé
dans le monde spatio-temporel) et l'ego transcendantal » 45 . Il faut donc dire tout à la fois
que l’ego psychologique est et n’est pas l’ego transcendantal. Les deux subjectivités,
précise encore Husserl 46 , sont liées par un rien les unissant tout en les séparant : il unifie
car le psychologique est un parallèle au champ transcendantal ; mais il sépare
également, car la psychologie phénoménologique et la phénoménologie transcendantale
sont séparées par un « abîme » 47 . Ce « rien », en outre, peut provoquer la confusion
entre les deux subjectivités, confusion en laquelle consiste précisément le
psychologisme transcendantal. Et Richir de commenter : «Et si ce rien rend possible la
confusion entre les deux subjectivités en quoi consiste le psychologisme transcendantal,
c’est qu’il se joue de toute présentification par l’intuition même du cogito, étant
toujours, pour ainsi dire, au-delà et en-deçà de lui-même, d’une subtilité insaisissable,
mais en quelque sorte inévitable et nécessaire. Il en résulte que le moi transcendantal
n’est jamais lui-même donné purement à l’intuition : son apparence se dérobe sous le
masque du moi psychologique − du moi personnel −, car dès qu’il est saisi par la
44 Non pas de la subjectivité psychologique au sens des psychologistes que Husserl combattait dans les
Recherches logiques, mais la subjectivité sous-tendant le vécu réduit à son essence. De la même manière,
lorsque Husserl parle de psychologie phénoménologique, il s’agit d’une analyse des vécus selon le projet
des Recherches logiques.
45 La crise des sciences européennes, Gallimard, Paris, 1976, p. 205.
46 Cf. Husserl,Phänomenologische Psychologie, Hua Bd. IX, pp. 342-343; Méditations cartésiennes, tr. fr.
par G. Peiffer et E. Lévinas, p. 67 - cités et commentés par Richir dans MP I, 19-24.
47 Cf. ibid.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 235