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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
mouvement même de la donation ; et cet accord, tous les textes de cette époque le
montrent, n’advient que dans le langage (Sprache).
Il y a donc une pensée particulière du langage (Sprache) relative à la pensée de
l’Ereignis. Et c’est un point sur lequel Richir s’arrêtera avec insistance, en particulier
dans un article de 1988 (Ereignis, temps et phénomènes) où il examine certains textes de
Unterwegs zur Sprache. Il est assez caractéristique que dans son article, Richir tente de
saisir l’essence (Wesen) de la parole (Sprache) chez Heidegger à partir d’un
philosophème merleau-pontien : il s’agit de comprendre la parole, écrit-il (Cf. Ereignis,
temps et phénomènes, p. 17), en tant que « parole opérante » ou « praxis de la parole ».
Et par là, il faut comprendre une parole qui se cherche tout en cherchant à dire quelque
chose qu’elle ne sait pas d’avance, mais qu’elle est censée reconnaître à mesure de son
déploiement. Ce type de parole est caractéristique en ceci qu’elle s’élance toujours vers
quelque chose (vers un sens) dont elle doit avoir une certaine pré-appréhension, mais
qu’elle ne peut jamais déjà pleinement connaître ; elle se réfléchit donc, tout au long de
son déroulement, en mesurant ce qu’elle est en train de dire à l’aune de ce qu’elle
cherche à dire. Et le sens lui paraît dit quand ce qui paraît comme ce qu’elle a dit lui
paraît correspondre, plus ou moins heureusement, à ce qu’elle cherchait à dire, quand
donc ce qui lui paraît à présent comme son passé, paraît répondre à ce qui a été son
projet – et on voit, comme le note Richir, que cette conception de langage ou de la
parole entraîne à sa suite une conception de la temporalité sur laquelle nous reviendrons
ultérieurement. Dans ce cadre, toute l’énigme de la parole tient au rapport à ce
« quelque chose » qu’elle doit en un sens déjà avoir mis en forme pour qu’il puisse
servir de mesure à son déploiement. Et « ce fut le génie de Heidegger, dans Unterwegs
zur Sprache, d’avoir reconnu cette situation et d’en avoir rigoureusement traité : la
question de l’essence (Wesen) de la parole est la question de son déploiement, de son
cheminement (Unterwegs) en vue d’elle-même comme en vue du “quelque chose” que
Heidegger nomme la Sage, que la parole doit entendre pour la dire, à savoir pour se
dire » (Ibid., p. 18).
Il faut tout d’abord cerner de plus près ce que Heidegger entend par die Sage et
que Richir traduit par « le Dit » – malgré le genre féminin du terme allemand.
Manifestement, il ne faut pas confondre la Sage avec l’exprimé, car celui-ci désigne
258 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com