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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
l’acte, et par conséquent le rapport à l’objectivité qui réside dans ce sens, trouve
son empreinte (Ausprärung) “conceptuelle” dans le moment noématique de
l’exprimer. Un médium intentionnel spécifique s’offre à nous, dont le propre est
par essence de refléter (widerspiegeln) si l’on peut dire toute autre intentionnalité,
quant à sa forme et son contenu, de la reproduire en image (abbilden) en couleur
originale et par là de figurer (einbilden) sa propre forme de conceptualité» 35
On comprend donc, à la lecture de ce texte, que cette adaptation en vertu de
laquelle le noyau noématique accède à la sphère du logique consiste en une adaptation
réciproque des deux teneurs de sens (noétique et noématique), et «au terme de laquelle
le sens noématique d’origine, en droit métalogique, reçoit son empreinte conceptuelle»
(CSP, 170). Dans ce contexte, l’expression (ou la signification) se voit réduite à n’être
qu’une mise en forme conceptuelle de l’objet sans rien changer à sa forme préexpressive.
C’est là un paradoxe auquel il faut être attentif 36 . Quelle est donc plus
précisément la fonction de la signification dans ce passage du pré-expressif à l’expressif
? Dans son commentaire du texte, Richir dégage deux moments principaux de
l’opération médiatisante de la signification (Cf. CSP, pp. 170-171) : d’une part le noyau
noématique est reflété en miroir formant ainsi sa copie (Abbild) par laquelle il est
représenté dans ses couleurs d’origine et, donc, où il peut apparaître en tant que tel et
être reconnu. Mais d’autre part, et c’est le second moment intimement solidaire du
premier, quoique plus difficile à penser, par cette première opération même, la teneur
de sens est figurée dans la conceptualité, l’expression «informe (einbilden) ce qu’elle
vise pour le faire entrer dans sa forme» (Le problème de la logique pure, p. 508). C’est
là, encore une fois, une situation paradoxale, car l’Abbildung, copie fidèle, révèle
l’Einbildung, la formation conceptuelle ; cela signifie donc, tout aussi paradoxal que ce
soit, «que toute teneur de sens, dès lors qu’elle est reconnue comme telle, a déjà reçu
l’empreinte de la conceptualité» (CSP, 171).
35 Ideen I, p. 258.
36 Sur la même problématique, on pourra lire : J. Derrida, La forme et le vouloir-dire in Revue
internationale de philosophie, 81, 1967, pp. 277-299. Il est un fait que ce texte a fortement influencé
Richir à ses débuts.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 229