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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
lenguaje. Así y todo, conviene remarcar que Husserl “interpreta” la discontinuidad en
los términos de la repetibilidad, es decir, de la institución simbólica de lenguaje, a la
vista de lo cual se garantiza la posibilidad de pensar la reactivación de la fase de
lenguaje como reactivación de la misma fase, y esto, conforme a un recubrimiento de
identidad que implica la institución de la identidad, de manera que, cuando menos, la
dicha fase sea re-conocible. Así las cosas, nos las hemos con un tiempo como poco
cuasi-cartesiano, que no se deriva, con todo, de la “creación continua” de instantes
discontinuos, sino del encadenamiento continuo de fases de presencia en sí mismas
discontinuas, coextensivas de una idealidad de lenguaje de antemano tanto más
reconocible, por cuanto que se halla simbólicamente instituida en su identidad consigo
misma. Expresado en otros términos, Husserl franquea, sin darse plena cuenta de ello, el
umbral invisible entre fenómenos de lenguaje e institución simbólica de lenguaje,
solapándolas recíprocamente. No hay, por tanto, a qué sorprenderse si el tiempo que se
desprende de todo esto, el tiempo de repeticiones encadenadas entre sí, es, en efecto, el
tiempo de la institución simbólica, tiempo que no coincide con el tiempo concreto que
se temporaliza en tal o cual fase de presencia de lenguaje – es el tiempo de la
anamnesis, de la rememoración activa o voluntaria, de ningún modo el tiempo de la
reminiscencia, de la retención interna a la fase de presencia de lenguaje.
Nos encontramos con que, en el meollo del texto husserliano, hay un
anudamiento de lo fenomenológico y lo simbólico: anudamiento irreductible en la
medida en que ninguno de los dos elementos es, en todo rigor, derivable del otro, aun
cuando se articulen, sostengan y nutran recíprocamente. Por lo que atañe al carácter de
la reminiscencia, hay que decir que ésta es puramente fenomenológica, hecho por el
cual le hemos, en otro lugar 10 , adjudicado el nombre de reminiscencia trascendental de
la fase de presencia de lenguaje. La reminiscencia se reflexiona en la fase de presencia,
constituyendo en su integridad parte de ella, pero ya siempre vinculada al inconsciente
fenomenológico 11 , por lo tanto, a toda una masa, a priori indiferenciada, de
reminiscencias trascendentales del esquematismo trascendental de lenguaje. Así las
cosas, conviene consignar que la retención no es tan pobre como pudiera estimarse,
10 segunda parte, § 8.
11 Cf. Phénomènes, temps et êtres, passim.
40 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com