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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
et SP) 57 . Nous examinerons successivement dans ce chapitre ce que nous avons désigné
comme les deux pôles de la lecture richirienne de Heidegger.
§ 2. Lecture de l’ontologie fondamentale.
« Toute la nouveauté bouleversante de la conception heideggerienne du Dasein nous
paraît pouvoir être condensée dans sa “découverte” de la possibilité ontologiqueexistentiale
comme possibilité d’être, ou d’exister, au sens transitif, non pas ceci ou cela,
mais soi-même tout autant que, dans le même mouvement, le monde, c’est-à-dire rien
d’ontique. Possibilité qui n’a aucune finalité déterminée, qui n’est pas là en vue de ou eu
égard à la réalisation d’un “réel” déterminé par des catégories logico-eidétiques, elle ne
procède donc pas d’un plan préétabli, elle n’est pas projet de quelque chose qui existerait
“en idée”, mais elle procède d’un projet (Entwurf), d’une ek-stase à l’origine, au là de
l’être-le-là à partir duquel seulement peut s’accueillir et s’élaborer quelque chose comme
la réalité du réel (étantité de l’étant, être de l’étant). C’est dans l’être-pour-la-mort et son
épreuve, on le sait, que le Dasein rencontre, tout à la fois, son individualité (ipséité,
Selbstheit) radicale, et le tout de ses possibilités ontologiques-existentiales d’exister, sur
fond duquel la possibilité toujours déjà mise en œuvre dans son existence factice apparaît
comme affectée de “nullité”, de Nichtigkeit. Autrement dit, c’est dans cette rencontre, qui
doit être, indéfiniment, rencontre “résolue” de l’Eigentlichkeit du Dasein, que le Dasein
rencontre, du même coup, sa facticité. Car, si celle-ci elle-même doit procéder d’un
possible ontologique-existential parmi tous les autres, si donc elle doit elle-même
procéder d’un projet ontologique-existential d’exister, elle doit se découvrir, eo ipso,
comme projet toujours déjà jeté au monde, dans ce qui est, malgré tout, quelque chose
comme l’Uneigentlichkeit, une sorte d’esquive originaire de l’être-pour-la-mort. […]
Esquive que contourne, pour ainsi dire, l’analytique existentiale, en considérant certaines
Stimmungen – l’angoisse, l’ennui profond – comme Grundstimmungen susceptibles de
“réveiller” l’Eigentlichkeit […]» (MP, 45-46)
C’est ainsi que s’exprime Richir dans le courant de sa deuxième Méditation
phénoménologique, en offrant un raccourci vertigineux de sa compréhension de
l’ontologie fondamentale. Que faut-il retenir de ce texte assurément riche et dense ?
Essentiellement que selon Richir, Heidegger propose tout d’abord une nouvelle
conception de l’homme, c’est-à-dire, aussi, une nouvelle conception du « rapport » de
l’homme et du monde. L’homme n’y est plus caractérisé par la conscience ou la
subjectivité (fût-elle transcendantale) – la faiblesse de ce type de concepts étant bien
57 Cf. essentiellement les articles suivants : Ereignis, temps, phénomènes (1988) ; Le temps : porte-à-faux
originaire (1989) et Temps/espace, proto-temps/proto-espace (1991).
244 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com