Descargar número completo (3,33 MB) - Eikasia

Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Il nous faut donc reprendre toutes ces questions une à une. Comme le note Richir
en plusieurs endroits, la question essentielle qui anime toute la pensée de l’Ereignis
(comme d’ailleurs toute la pensée du second Heidegger, cf. ARC, 38 sqq.) est la
question de l’identité. C’est particulièrement clair dans le texte intitulé Identité et
différence (Le principe d’identité) 71 qui comme on le sait, est un des textes majeurs où
Heidegger introduit la problématique de l’Ereignis. Dans son texte, Heidegger en vient
rapidement au célèbre vers de Parménide qu’il aura sans doute médité toute sa vie, et où
il est dit que c’est le même que « penser » et « être » ; comme le note Richir (Cf.
Ereignis, temps et phénomènes, p. 15), il ne s’agit plus ici de l’identité entre ce qui est et
ce qui est pensé comme chez Husserl où étaient identifiées les teneurs de sens noétiques
et noématiques, mais de l’identité du penser et de l’être ; c’est dire que tant l’être que le
penser ont leur place dans un Même, et que par là ils s’entre-appartiennent
mutuellement. Il s’agit donc de penser ce Même où s’articulent le lieu de l’être et le lieu
du penser. La question est dès lors aussi celle du rapport entre l’homme en tant qu’il
pense et l’être qui lui correspond et lui répond. Mais à la différence des textes de
l’époque de l’ontologie fondamentale, ce rapport ne sera plus pensé dans le cadre d’une
herméneutique ; comme le note Richir dans Au-delà du renversement copernicien (p. 38
sqq.), il y a chez le second Heidegger une exigence de penser la question du sens de
l’être indépendante du cercle herméneutique, c’est-à-dire anthropologique ou
copernicien : il ne s’agit plus tant de penser l’être de l’étant en partant de l’homme
comme lieu de l’être (Da-sein), comme cet étant sur lequel il s’agit de lire les différents
sens de l’être, mais de penser ce Même par lequel adviennent être et penser – mais
aussi, comme nous le verrons, être et temps, parole et monde ... Plus exactement, il
s’agit de penser ce par quoi adviennent être et penser depuis le Même comme en vertu
d’un don, selon lequel « il y a » (Es gibt; littéralement : « ça donne ») être et « il y a »
penser. « Ce par quoi » : c’est-à-dire ce que Heidegger pensera comme Ereignis. 72 Mais
pour penser l’Ereignis, nous dit encore Heidegger, il faut que la pensée s’accorde au
71 Identität und Differenz, Neske, Pfullingen, 1957 ; tr. fr. par A. Préau, in Question I, Gallimard, Paris,
1968, pp. 253-310. Ce texte est commenté brièvement par Richir dans Ereignis, temps et phénomènes, pp.
14-16 ; on notera que c’est ce même texte qui sert de support à la méditation inaugurale de Richir dans Le
rien enroulé (1970).
72 « L’être (Seyn) comme le penser a sa place dans une identité dont l’être (Wesen) vient de se laisser
s’entr’appartenir (Zusammengehörenlassen) que nous nommons Ereignis. L’être (Wesen) de l’identité est
donc une propriété de l’Ereignis » (Identität und Differenz, op. cit., p. 27 ; tr. fr. p. 73).
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 257