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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
efectuación en el mismo gesto de la tautología simbólica, en virtud de la cual la lógica
se instituye simbólicamente. Según esta tautología, el ser (el sentido de ser), se
manifiesta a través de la institución simbólica de ciertas formas de sentido, las cuales
revestirían un carácter canónico, formas que, en todo rigor, corresponderían a ciertos
girones de ritmos de temporalización/espacialización privilegiados. Menester es, así
mismo, precisar que del carácter automáticamente apofántico de la lógica dimana la
exigencia de univocidad a la base de la actividad científica, cuya presencia es, como
acabamos de ver, tan característica en el texto de Husserl. A causa de esta doble
institución, cuya exposición acabamos de esbozar, la evidencia de lenguaje – en sí
misma mero reconocimiento del proyecto de sentido en su realización
temporalizada/especializada – se torna en evidencia de la referencia objetiva unívoca
del lenguaje. Así las cosas, es fácil reconocer en esta tautología simbólica la tautología
simbólica de la certitud, lugar genuino de la metafísica moderna desde Descartes –
“metafísica de la verdad”, según la atinada expresión de Heidegger. A tenor de lo que
acabamos de decir cabe señalar que nada en el engendramiento fenomenológico del
Sinngebilde propuesto por Husserl faculta la instauración de una “distinción” de la
esfera o del dominio lógico: se podría, en entera franqueza, proponer el mismo
engendramiento fenomenológico para toda Sinngestalt, con independencia de que su
instauración provenga o no de la lógica – basta con que haya sido instaurada en la
institución del lenguaje articulado, cuya Gestalt esta última fija.
Sin dejar de acogerse a esto mismo, se podría establecer legítimamente la
siguiente conclusión, a tenor de la cual aquí no se trata sino de la reactivación de sentido
en tanto que sentido sedimentado en una expresión cualquiera, en una Sinngestalt
cualquiera fruto del lenguaje articulado; habría que concluir, entonces, que a pesar de
todo no hemos progresado en relación a la elucidación de la actividad “lógica”. Prueba
esta de que la circularidad de lo simbólico es irreductible al engendramiento
fenomenológico, de que, en definitiva, no hay ninguna esperanza relativa al
descubrimiento de un origen fenomenológico de lo simbólico. El mismo equívoco
atraviesa todo el desarrollo ulterior del texto.
Luego de haber indicado que la actividad lógica es de orden constructivo (toda
vez que sus juicios son formados en razón de otros, ya establecidos), y que es propio de
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 57