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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
phénoménologique hyperbolique, c’est-à-dire aussi, la mise en suspens de toute lecture
ontologisante. Alors seulement on peut avoir une chance de comprendre « quelque
chose » de ce régime de pensée.
***
Dans le cadre de ce paragraphe, nous ne pouvons reprendre les longues analyses
que propose Richir dans L’expérience du penser où il est question à proprement parler
de l’architectonique des mythes et de la mythologie, c’est-à-dire du rapport qu’il y a
dans leur structuration propre, entre langage et langue. Nous procéderons à une brève
présentation de l’ouvrage sur La naissance des dieux qui, malgré sa taille modeste, reste
un véritable petit bijou ; et sa lecture, malgré le fait que la question de l’architectonique
n’y soit pas traitée en tant que telle, offre une belle introduction aux analyses plus
complexes que donne par ailleurs Richir.
Richir s’explique sur son projet dans quelques pages d’une extrême densité, et
qu’il nous faudrait pouvoir citer en entier. On peut dire que l’ouvrage tente avant tout de
répondre à une question anthropologique précise : il s’agit de comprendre l’apparition
ou l’institution de l’état et, corrélativement, du roi, dans l’histoire des hommes. Cette
institution peut évidemment prendre des formes multiples et complexes, mais implique
toujours, pour le dire d’un mot, « une division de la société entre dominants – le roi, sa
cour, ses « fonctionnaires » et ses soldats – et dominés – tous les autres, en général, à
l’origine, agriculteurs » (ND, 179). Cette institution implique en outre que « la partie
dominée de la société travaille, paradoxalement, à pourvoir à la subsistance de la partie
dominante, donc qu’elle produise des surplus qui, sous la forme d’impôts, constitueront
la richesse des puissants, et permettront éventuellement à l’appareil du pouvoir d’asseoir
son emprise sur les autres par son apparat. A l’inverse, le roi et son entourage sont
censés (mais ne le font jamais durablement) assurer l’équilibre social, par
l’administration du pays et la justice, en principe destinés à trancher les conflits entre
particuliers ou groupes de particuliers » (Ibid.). Il va sans dire que cette question
anthropologique est d’une actualité brûlante, puisque depuis plus de deux millénaires,
nous pensons comme allant de soi « qu’il n’y a pas de société possible sans pouvoir
336 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com