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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
menos indefinida – de temporalizaciones/espacializaciones en lenguaje? Este lenguaje
“científico”, ¿acaso no presenta él la tendencia a tornarse en un sistema lógico formal,
es decir, a transformarse en un sistema simbólico de “signos”, suerte de Gestell
instituido en aras a funcionar “automáticamente” en la repetición? ¿No estaría dicho
lenguaje, entonces, habitado por la tendencia a “abolirse” y desembocar en una
“técnica”, cuya posibilidad constituiría, como ya denunciara el propio Husserl, el
síntoma mismo de la crisis? Nos hallamos, qué duda cabe, en el corazón mismo del
problema, por mor del cual el lenguaje, lejos de distinguirse de la palabra en tanto que
unidad determinada (definida) y determinante – a la que, potencialmente, vendría a
vincularse una multiplicidad indefinida de palabras –, se consolida como una unidad
dispensada por una palabra canónica (lógicamente instituida), distinta en tanto que
proposición (Satz) lógica de todas sus enunciaciones posibles y contingentes en las
lenguas “naturales” simbólicamente instituidas. Husserl retomará esta cuestión de forma
explícita a partir de K, 374 (OG, 190), mas, con todo, ésta ya está, al menos en sus
implicaciones centrales, enteramente planteada. En las páginas ulteriores partirá Husserl
simplemente del lenguaje “natural” simbólicamente instituido en aras a intentar
concebir la posibilidad de esta segunda institución de lenguaje, de la cual debe “surtir”
la objetividad ideal de la geometría en sentido pleno.
Así y todo, la cuestión, lejos de darse por zanjada, regresa como el problema del
origen de la objetividad ideal “a partir de su surgimiento originario intra-personal, en el
cual se presente como formación (Gebilde) en el espacio anímico de conciencia del
primer inventor” (K, 369; OG, 181); esto se debe a una “encarnación de lenguaje”
(sprachliche Verleibung), la cual da lugar a un “un cuerpo de lenguaje” (Sprachleib)
“intrasubjetivo” (Ibid.). Es característico en Husserl, repitámoslo una vez más, transferir
la temporalización/espacialización en lenguaje a la subjetividad e, incluso, a la
conciencia personal del inventor, expresiones que, pese a suscitar una referencia a la
intimidad psicológica (intramundana) del inventor, no designan sino el espacio/tiempo
concreto de la invención, el cual, antes bien, dimana de una
temporalización/espacialización en lenguaje que “utiliza” las “potencialidades” del
lenguaje articulado; se trata, por lo tanto, del tiempo y del espacio (conformado por un
presente dotado de sus retenciones y de sus protenciones) de una conciencia,
irrefragablemente – de acuerdo con nuestra interpretación – lingüística. Todo nos
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 33