Descargar número completo (3,33 MB) - Eikasia

Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
es siempre la misma –, subrayamos la proposición de Husserl, aparentemente trivial,
según la cual “toda cultura es una formación surgida de un formar humano”, en aras a
poner de manifiesto que su contenido constituye, en contra de lo que cupiera pensar, un
lugar común de la modernidad filosófica, mas, con todo, no deja de proponer una
cuestión que pende sobre el abismo. Cabe, en todo caso, plantear interrogantes en
relación al carácter propio de semejante Bildung, si es que no ha de ser comprendida,
como suele ser el caso – Heidegger incluido –, en su índole ontoteológica; no menos
inquietante es el Gebilde que de ella dimana, el cual, al igual que la Bildung, ha de ser
objeto de interrogación temática. Sabemos que este es, en el fondo, el problema que
tratan tanto El origen de la geometría como la Krisisabhandlung, el cual, a no dudarlo,
concierne a la articulación a distancia y entretejimiento recíproco de las dimensiones
fenomenológicas y simbólicas, sin cuyo juego mutuo no habría ni Bildung ni Gebilde.
Por este motivo escribe Husserl:
“Por encapsulado (verschlossen) que esté este sentido, por puramente
“implícita” que sea nuestra co-mención (implizit, mit-gemeint) de él, la
posibilidad evidente de la explicitación, de la “elucidación (Verdeutlichung)
y de la clarificación le pertenece. Cada explicitación y cada paso de la
elucidación a la puesta en evidencia (Evidentmachung) (aun cuando pueda
acontecer que se inmovilice demasiado pronto) no es otra cosa más que un
desvelamiento histórico; es allí, en sí mismo y esencialmente, un acto
histórico (ein Historisches) y, en tanto tal, lleva en sí el horizonte de su
historia (Historie). En efecto, con ello se dice al mismo tiempo: el conjunto
del presente de la cultura (Kulturgegenwart), comprendido como totalidad,
“implica” el conjunto del pasado de la cultura en una generalidad
(Allgemeinheit) indeterminada, pero estructuralmente determinada” (K,
379-380; OG, 202)
Esto significa, por de pronto, que toda Bildung es también una Sinnbildung, y todo
Gebilde un Sinngebilde, significa, en definitiva, que la Bildung arraiga
fenomenológicamente en una fase de presencia de lenguaje, en un tiempo-espacio de
conciencia, motivo en virtud del cual el Bilden se dice humano. Asimismo significa,
amén de lo dicho, la posibilidad de que el sentido, merced a la entrada en juego de la
80 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com