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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
susceptible de ser sometido al estudio reflexivo – fenomenológico que aporta la
apariencia de un cumplimiento progresivo de la institución simbólica. De todo esto se
desprende la impresión de que la conciencia individual es “más fenomenológica” que la
conciencia colectiva, lo que, en puridad, no constituye sino un “mito” o una ilusión. La
misma ilusión continuará proyectando sus efectos fantasmagóricos sobre la escritura –
de lo cual Derrida se ha percatado –, mas para conjurarla nos basta con señalar que la
escritura no deja de ser un institución simbólica, encuadrada, por otra parte, en la
institución simbólica del lenguaje articulado. Dicho de otra forma: los “riesgos”
introducidos por la escritura – Husserl los analizara ampliamente, mas de conformidad
con el canon del pensar clásico –, deben ser comprendidos como los “riesgos” activos
en toda institución simbólica desde el origen. Al igual que la escritura, el lenguaje
articulado no es susceptible de ser interpretado hasta el cabo en términos
fenomenológicos – Derrida, por haber mezclado las instancias de lo fenomenológico y
lo simbólico, desembocó rapidamente en su pensamiento actual, sin que podamos saber
a ciencia cierta si se trata de un pensamiento (nuevo) de lo simbólico (lo que, dicho sea
de paso, nos inclinamos a pensar) o una suerte de fenomenología “general” o
“universal” (lo que supondría una contradicción en los términos).
En todo rigor, lo que se produce en el texto de Husserl es, antes de que podamos
retomar la problemática de la escritura, el reconocimiento progresivo de la pregnancia
simbólica, en realidad ya siempre a la obra (un poco como en Hegel, mas
prescindiendo del “truco” hegeliano, en la inocencia que siempre fue el genio y la
ingenuidad husserliana).
Husserl prosigue diciendo que “la objetividad de la formación ideal no está aún
completamente (vollkommen) constituida”, pues falta aún “la presencia perdurable (das
verharrende Dasein) de los “objetos ideales”, que persisten incluso en el tiempo en el
cual “ni el inventor ni sus adláteres se hallan en disposición de participar en un
intercambio” (K, 371; OG,186). Dicho en breves palabras, le falta aún “el ser a
perpetuidad” (das-Immerfort-Sein), que es, como bien podemos constatar, el ser – al
menos aparente – de toda institución simbólica, cuyo rasgo fundamental consiste en
diluir cualquier huella relativa a su origen. En este punto preciso, al objeto de remediar
la aparente tara de la institución simbólica, introduce Husserl la escritura.
44 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com