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Schnell, Alexander: «La refundación de la fenomenología trascendental de Marc Richir.»
fundamentales de Husserl y de Heidegger nos ofrecerá aquí, a modo de contraste, una
primera indicación.
En virtud de la épochè, Husserl pone entre paréntesis toda « posición de ser
(Seinssetzung) », lo cual le permite una puesta en evidencia, por medio de una
experiencia transcendental, de aquellas « efectuaciones (Leistungen)» de la subjetividad
transcendental que otorgan legitimidad al conocimiento. Heidegger, a su vez, anunciaba
una nueva ontología (es decir, una ciencia del ser en tanto que ser). Si bien todo indica
que no consiguió llevarla a término, su proyecto tiene al menos el mérito de haber
conferido a la subjetividad transcendental un « suelo de ser (Seinsboden) » que, a su
parecer, brillaba en Husserl por su ausencia –pues, tal como con razón señala- para que
una cosa pueda darse de suyo y a partir de sí misma, es antes preciso que « sea ». De
este modo, radicalizando en cierto modo la « experiencia transcendental » husserliana,
Heidegger abre la vía de una ontología fenomenológica.
Por importante (y, sobre todo, influyente 31 ) que sea esta nueva vía, la lectura que
Heidegger nos propone de Husserl no deja de ser unilateral. Demasiado numerosos son
los análisis que dan testimonio de un Husserl en realidad más « sutil » y que se sitúa
más acá del clivaje gnoseología/ontología 32 . Es precisamente ése el Husserl por el que
M. Richir se interesa –inscribiéndose así en una perspectiva finkeana. Sus trabajos
exploran pues, conforme a lo que habíamos afirmado más arriba, el campo propiamente
fenomenológico, más acá de un Husserl reducido a la (presunta) reactualización de una
gnoseología y, al tiempo, más acá de un Heidegger fundador de una ontología
fenomenológica.
Sin embargo, ya el simple ejemplo de clarificación de las idealidades lógicomatemáticas
(aquel con el que M. Richir abría, por lo demás, sus Recherches
phénoménologiques) justifica por qué este tipo de refundición (refonte) de la
fenomenología se impone. Dicha clarificación busca poner en evidencia los vínculos
intencionales que «ligan» a la subjetividad transcendental con su objeto. Ello implica,
31 De ello ofrecen ejemplar testimonio los trabajos del último Merleau-Ponty.
32 Lo cual, por lo demás, explica e ilustra en qué sentido ponen estos análisis en juego « construcciones
fenomenológicas ».
394 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com