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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
la sphère du propre], dont on ne sait jamais très clairement si elle joue le rôle d’un
fondement épistémologique permettant de dériver l’expérience de l’Autre – auquel cas
celui-ci sortirait du Même comme Ève de la côte d’Adam – ou le rôle d’un fondement
de motivation, à élucider par l’analyse constitutive, dans la mesure où l’Autre y serait,
précisément, toujours déjà inscrit, au moins en creux » (Ibid.) 102 . Et Richir de
commenter : « Ce serait donc, encore une fois, l’intérêt, dominant chez Husserl, pour
une théorie de la connaissance, et pour la phénoménologie transcendantale en tant que
devant constituer une telle théorie comme science, qui aurait, dans la cinquième
Méditation, obnubilé la véritable problématique phénoménologique : le solipsisme
transcendantal, sur lequel on a tant glosé, serait plutôt méthodique (cartésien) ou
épistémologique que lié aux ressources propres de la phénoménologie, même s’il ne
peut faire de doute, à lire la masse de manuscrits publiés par I. Kern, que Husserl se soit
d’une certaine manière laissé enfermer dans cette difficulté » (Ibid.)
Mais on le devine, même si Husserl n’est sans doute jamais venu à bout de ces
apories, on retrouve dans l’océan de manuscrits qu’il nous a légué de quoi penser autre
chose. C’est du moins ainsi que l’entend Richir. Car il semblerait bien qu’en méditant
sur le rapport phénoménologique à l’Autre, Husserl ait touché, latéralement au moins,
ce que Richir cherche comme phénomène dans sa phénoménalité. C’est dire que par
d’autres biais que la réflexion sur la synthèse passive, Husserl en vient également à
remettre en question sa « métaphysique du temps ». Il suffira de se souvenir que pour
Husserl, ce qui constitue la structure de détermination du phénomène par excellence, la
subjectivité transcendantale, est la forme pure du temps muni de ses rétentions et
protentions, dans sa temporalisation en présence corollaire de la conception logicoeidétique
des essences. Il s’agit bien d’une structure, précise Richir, puisqu’elle « est
uniforme et unilinéaire et se répète continûment et sans rupture dans un flux ou un
courant (Strom) : c’est la structure du présent vivant en écoulement, qui déjà, est
difficilement conciliable avec les phases temporelles de telle ou telle perception, mais
qui se révèle tout à fait abstraite quand nous voyons Husserl induire à penser que le
temps recommence, inlassable, dans le ressouvenir (Wiederinnerung), comme si nous
102 Cf.également l’introduction de I. Kern à Husseriana XV, op. cit., en particulier pp. XVIII-XXI. Cf. en
outre le commentaire (qui est aussi une critique) désormais classique de la Vè Méditation cartésienne par
Paul Ricoeur, in A l’école de la phénoménologie, op. cit., pp. 197-225.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 289