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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène» même formulé l’objection : « L’affaire est-elle close pour autant, et le reste, tout le reste, doit-il sortir tout simplement des pouvoirs de la philosophie pour entrer dans ce que nous avons chacun à connaître dans les multiples vicissitudes de la vie ? » (Ibid., p. 231). Mais il poursuit : « Cette solution est toujours possible, et rien n’autorise personne à dire qu’elle ne soit pas souhaitable. C’est ici l’affaire de la responsabilité de chacun quant au sens qui lui paraît devoir être donné, mais surtout fait, de sa vie. Mais cette “solution” est-elle la seule ? N’est-elle pas, pour un philosophe, “solution de paresse” ? Ne reste-t-il pas à tenir le fragile point d’entrée de la phénoménologie comme “pensée” (entre guillemets phénoménologiques, puisqu’il s’agit d’un régime, si l’expression est encore possible, non-tautologique du penser) du phénomène comme rien que phénomène ? » (Ibid., p. 231) Si en effet, sous la réduction phénoménologique radicalisée, nous ne nous trouvons devant rien, il s’agit de comprendre que ce rien n’est pas néant : c’est un « rien d’étant », comme le disait déjà Heidegger, c’est-à-dire, rien de déterminé, mais aussi, et ce, à l’encontre de Heidegger, rien de déterminant (l’être comme déterminant l’étant, qui est, pour Heidegger, le « phénomène de la phénoménologie ») ; il s’agit plutôt, pour reprendre l’expression même de Richir, du « rien » du « phénomène comme rien que phénomène ». Et toute l’œuvre de Richir tente de montrer que ce rien peut se donner à l’homme dans les différentes strates de son existence. C’est déjà le cas dans le domaine de l’art, ainsi qu’en témoigne la conception kantienne des jugements esthétiques réfléchissants ; on le sait, le propre de tels « jugements », qui ne sont pas des jugements au sens logique du terme, mais qui portent sur le « beau » ou le « sublime », est qu’ils révèlent, tout aussi bien et dans le même mouvement, moi-même ainsi que ce qui est « jugé », comme « plus grand », « plus vaste » (…) que je ne pouvais l’imaginer (Cf. MP, 53) 108 . Etrange pensée que celle portant sur le phénomène ; pensée peut-être plus proche de l’affectivité que la pensée philosophique ; elle met en tout cas en jeu une dimension encore immémoriale ou sauvage du penser, toute la difficulté consistant à savoir si la pensée philosophique, avec ses ressources propres, peut atteindre un tel « régime » de penser. Car enfin, qu’est-ce que penser ? « Bien entendu, nous ne pouvons, sous peine de tautologie, répondre à cette question de manière univoque. Et pourtant, qu’il y ait une 108 Cf. en outre : F. Pierobon, Kant et la fondation architectonique de la métaphysique, Ed. J. Millon, coll. « Krisis », Grenoble, 1990. 298 <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène» sauvagerie immémoriale et immature du penser nous met sur un chemin qui, par-delà ce qui s’en est pensé à travers son institution symbolique, est celui de la philosophie. Non pas, on s’en doute, que la philosophie soit la seule à penser – ce qui serait aussi outrecuidant que naïf –, mais qu’il y ait dans la philosophie un certain exercice de la sauvagerie qui la met tout à la fois avec les hommes et à leur écart. Sauvagerie immémoriale, dans l’ardent désir philosophique de trouver, pour l’immémorial, des chemins d’accès, quitte, s’il le faut, à bouleverser sauvagement les pensées et les pratiques humaines du moment – il y a, dans le langage (pas la langue !) philosophique, quelque chose d’irréductiblement barbare – ; mais aussi sauvagerie immature, puisque jamais une œuvre philosophique n’arrive à s’accomplir, puisque toujours elle repart sur les ruines des autres en feignant de les ignorer, et comme sans se douter que fatalement, à son tour, elle sera, comme les autres, ouverte à tous les vents comme une nouvelle ruine parmi les ruines » (MP, 56). <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 299
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