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Richir, Marc: «Analítica arquitectónica…»
fenomenológica, menos metafísica. Y así también, se ve a las claras que no hay “vida”
del presente ni “vida” en presente sin afectos (sensaciones), vengan éstos desde
“dentro” o desde “fuera” del Leibkörper.
El presente “vivo” como parpadeo del instante temporal y de la hylè concreta
tendida en protenciones y retenciones queda a su vez, por mor del tipo de
esquematización del instante temporal que en él parpadea, prendido en y por el
esquematismo de la repetición repitiéndose, y ello da lugar al tiempo husserliano y a la
conciencia corriente del sí mismo, y ello al hilo de un tránsito que, del peso de la ilusión
de la continuidad, permanece estable, encadenándose a sí mismo en el flujo de las
vivencias. En este caso, donde asistimos a una segunda migración del parpadeo, el
instante cartesiano sólo está en estado virtual y en función, pero puede ser “activado”
(puesto de nuevo en parpadeo) en todo momento mediante la épochè fenomenológica,
donde sus efectos “reales” sobre la temporalización en presentes quedan “revelados”.
Esta situación lo cambia todo en punto a la posición absoluta del sí mismo.
Ésta aparece ahora, de forma explícita, como auto-posición, es decir, como posición
absoluta del sí mismo poniente/puesto (sujeto/objeto), diferenciándose, en el presente,
en nóesis y nóema en desajuste respecto del ego puro (reducido al instante cartesiano), y
donde se instituye la conciencia intencional – el ego vivido en el instante (temporal)
apareciendo entonces como sujeto de la mención intencional (“visée intentionnelle”).
En la conciencia intencional, toda una parte de las concretudes del sí mismo arcaico
sufre una transposición arquitectónica a raíz del compromiso (“engagement”) del sí
mismo con la doxa intencional, doxa que sabe lo que está mentando; la parte restante se
le escapa por principio a toda doxa dado que está constituida por las significatividades
inconscientes sitas en el propio noéma y procedentes de “menciones” imaginativas
vacías, estructuradas por el fantasma originario en el sentido del psicoanálisis –
recordemos que el trauma tiene por efecto hacer estallar el fenómeno de lenguaje, ya
siempre y todavía en obra en el registro arcaico, y en particular el efecto de trasponer
los jirones de sentido en significatividades imaginativas intencionales que se hurtan al
sentido de lenguaje retomado, mal que muy parcialmente, en lengua o en “seres de
lengua” (nóemas) junto a sus afectos, ya en secesión respecto de las afecciones de
lenguaje (a nuestro parecer y, esta vez, en contra de lo que pensó Husserl sobre el
particular, el afecto no es de suyo intencional: pensarlo así constituye un error
arquitectónico).
La parada que da lugar al presente por “virtualización” del instante cartesiano
es pues, propiamente, parada dóxica en el sentido de Platón (Filebo) y de Husserl.
466 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com