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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Illustrons tout ceci à l’aide d’un exemple auquel recourt Merleau-Ponty lui-même.
Soit donc une couleur, le rouge par exemple 86 : « Elle se dépasse d’elle-même : dès
qu’elle devient couleur d’éclairage, couleur dominante du champ, elle cesse d’être telle
couleur, elle a donc de soi fonction ontologique, elle devient apte à représenter tout
chose […]. » (VI, 271) Il y a donc une sorte de tension, voire de paradoxe, entre la
couleur prise comme particulière ou comme universelle : c’est le problème classique
bien connu des « qualités secondes ». Or, ajoute Merleau-Ponty, « cette particularité de
la couleur […] et cette universalité ne sont pas contradiction, sont ensemble la
sensorialité même : c’est par la même vertu que la couleur […] à la fois se donne
comme un certain être et une dimension, l’expression de tout être possible » (Ibid.).
Quelle est donc cette « même vertu » par laquelle le rouge peut varier comme rouge
universel ou ce rouge ? C’est tout simplement, comme le donne à penser Merleau-Ponty
et comme l’interprète Richir, parce qu’il y a un Wesen « rouge » qui est à comprendre
comme un existential (au sens de Merleau-Ponty), c’est-à-dire comme un passage
particulier de mon corps au monde ; c’est, si l’on veut, une manière particulière d’ester
(Wesen) le monde dont les phénomènes pris sous cet angle paraissent du coup comme
autant de variations : ils paraissent comme appartenant à la même famille. Le Wesen est
donc un « être », une « essence sans concept », qui n’est ni une stase en tant que lieu
auto-coïncidant d’une ek-stase, ni encore moins une adéquation à soi, mais un horizon
de monde, c’est-à-dire un existential incarné. En outre, ce Wesen, bien qu’il puisse être
nommément désigné, excède, par sa concrétude, toute puissance de nomination : c’est
bien plus qu’une « idée » ou une « qualité » qui, abstraitement motiverait l’association.
C’est un être, à la fois qualité sensible complexe, bien singulière, et puissance de
rayonnement pratiquement autonome, dont l’être au sens actif ou verbal (Wesen) ne doit
rien au pouvoir symbolique de nomination, car il s’impose au sujet avant même qu’il ne
le reconnaisse pris dans les réseaux de la parole (Cf. Merleau-Ponty : un tout nouveau
rapport à la psychanalyse, pp. 166-167).
Jusqu’ici, les cadres classiques sont déjà fort bouleversés, et ce, déjà, parce qu’en
associant les essences et les existentiaux, Merleau-Ponty passe outre la stricte
distinction heideggerienne entre les existentiaux et les catégories (Cf. PTE, 94). Mais
86 Cf. également : Prolégomènes pour une phénoménologie des couleurs (1993) qui traite de la même
problématique, mais à partir de quelques textes de Husserl.
276 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com