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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
Así y todo, es menester constatar una distancia infranqueable entre, de una parte,
esta auténtica porto-temporalidad/proto-espacialidad del campo fenomenológico como
masa logológica de los fenómenos, en la que, en cierta manera y gracias a su cohesión
sin concepto, “todo está en todo”, y, de otra parte, la rememoración activa, que, sin
solución de continuidad, encuentra y reencuentra la vía apta a la realización del lenguaje
en aras a reconocer lo rememorado en su identidad. Esta identificación o
“recubrimiento de identidad” se produce, qué duda cabe, como la tautología simbólica a
la base de la institución simbólica de la idealidad (de tal o cual fase de lenguaje
instituida en su sentido “idéntico”).
Con todo, no hemos, ni mucho menos, delimitado aún la idealidad en su sentido
geométrico. En puridad, tan sólo hemos tratado la repetibilidad simbólica de las fases
concretas de lenguaje, ancladas desde siempre en el tiempo concreto de la conciencia.
Se trata, a no dudarlo, del tiempo de la institución simbólica en una conciencia: la del
inventor/descubridor. Así y todo, es menester que este tiempo entre en la “comunidad
de intropatía” (Einfühlung) y en la “comunidad de lenguaje” (K 370-371, OG, 185).
Este problema, de acuerdo con un movimiento harto frecuente en Husserl, es sometido a
consideración al mismo tiempo que el problema de la rememoración: la re-comprensión
activa efectuada por los otros es del mismo orden que la rememoración activa y la
reactivación de sentido de lenguaje en el interior de una misma conciencia. Si esto es
así, no se debe sino a que también en este caso se produce la misma co-operación
específica, en virtud de la cual el otro temporaliza/espacializa en lenguaje el
movimiento mismo en el que se produce la temporalización/espacialización en lenguaje
de la evidencia de la formación espiritual originada, evidencia que, por lo demás, es de
lenguaje, es decir adecuación de la realización del proyecto al proyecto mismo en tanto
que intención de sentido (cf. K,371; OG, 185). Husserl, de manera aneja a lo que
acontece en el caso de la rememoración activa de una retención pasiva, da en pensar que
“la formación producida (erzeugt) en la repetición no es meramente conciencia en tanto
que idéntica, sino fundamentalmente en tanto que se trata de la única formación
universal (das eine allgemeinsame)” (ibid.). A tenor de lo que acabamos de exponer
constatamos la realización de un nuevo paso en dirección a la determinación de la
idealización; desde este instante, la formación espiritual es patrimonio común de varias
conciencias, constituyendo, por ende, el tiempo y el espacio de una pluralidad de
42 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com