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Álvarez Falcón, Luis: «Esbozos, fragmentos y variaciones: Husserl después de 1988.»
asignable. No obstante, este olvido no puede ser definitivo, sino intermitente, por un
instante, pero un instante sin presente o fuera del presente, que muestra el extraordinario
poder de esta epoché. El espacio al que asistimos no es el espacio perceptivo ilusionista,
ni el espacio fingido imaginario, sino el espacio que corresponde a la situación del “yo”
desanclado del cuerpo físico, no presente a sí mismo, perdido y nómada en campos
sensibles de los que no tiene ninguna impresión, pero que se le aparecen directamente
en un régimen de Phantasia primaria. Este “yo” es punto cero, célula insituable, con sus
Stimmungen y sus quinestesias de Phantasia 40 , de modo que el espacio, que no es el
espacio perceptivo, se organiza en torno al cuerpo interno (Leib) como matriz de
espacialización.
§4. Conclusión. Hacia una nueva fundación arquitectónica.
Tal como hemos señalado en otras ocasiones 41 , la crisis profunda que experimentó
el pensamiento de Husserl en los doce años que transcurrieron entre las dos ediciones de
las Investigaciones Lógicas, la de 1901 y la de 1913, el desnivel entre la efectividad de
la fenomenología y sus intenciones iniciales, continua patente en su legado inédito. En
general, podríamos decir que el conocimiento de estas minuciosas investigaciones (el
Kleingeld) nos ofrece finalmente la filosofía implícita de las Investigaciones Lógicas de
hace un siglo, nivelando el desfase que habíamos apreciado entre lo programático y lo
efectivo. Puede que, paradójicamente, y tal como nos señalará Richir en la conclusión
del texto que hemos comentado, no haya sido la lógica, como creía el Husserl de las
Investigaciones, el campo directo de aplicación de sus teorías, sino otros territorios más
débiles, difusos y fronterizos, dominados por el régimen de la Phantasia. Si entendemos
por fenomenología clásica, o estándar, aquella que parte de los textos programáticos,
del polo intencional, es decir, de las Ideas de 1913, de la Lógica de 1929, de las
Meditaciones de 1939 y de la Krisis de 1936, junto con los cursos más monográficos,
entonces la atenta lectura que Marc Richir llevará a cabo en la mencionada lección de
1988 adelantará y pondrá en evidencia el derrumbe de dos de los prejuicios
programáticos en los que aquella se fundaba:
40 Hua XIII, 301-302.
41 Vid. Álvarez Falcón, L. Realidad, arte y conocimiento. La deriva estética tras el pensamiento contemporáneo, Ed.
Horsori, Barcelona, 2009; pp. 173-206.
144 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com