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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
La question demande donc : quelles sont, pour Husserl, les expressions ayant
réellement une valeur cognitive ? C’est comme on le sait, d’entrée de jeu, dans la
première Recherche logique, celle-là même qu’interrogeait Derrida dans La Voix et le
phénomène, que sont prises les décisions fondamentales : il faut mettre hors circuit tout
aussi bien la fonction d’indication (Anzeige) que celle de manifestation (Kuntgabe) pour
dégager du discours (Rede) l’expression (Ausdruck) délivrée du langage commun, dans
son unité supposée avec la signification (Bedeutung) 29 . Plus simplement dit, il s’agit de
considérer les expressions ayant pour caractère de vouloir dire 30 quelque chose de
quelque chose. Quoi de plus raisonnable en effet ? Les choses se compliquent cependant
lorsque l’on remarque que la mise hors circuit des fonctions d’indication et de
manifestation n’est pas sans poser de très sérieux problèmes 31 . Mais Richir s’attache ici
plutôt à comprendre ce qu’implique nécessairement le mouvement de cette décision, et
à considérer donc le résultat de cette situation dans la description que donne Husserl de
ces expressions. Ces expressions qui « veulent dire » (bedeuten) et dont le propre est
d’être pourvues d’un sens (Sinn), s’articulent en deux dimensions : il y a leur face
physique d’une part, et les actes qui leur confèrent la signification ou éventuellement la
plénitude intuitive, d’autre part. Ces derniers actes, en effet, sont composés d’actes qui
confèrent la signification, ou intentions de signification, que Husserl identifie avec la
simple pensée (Cf. Le problème de la logique pure. De Husserl à une nouvelle position
phénoménologique, 1984, p. 505), essentiels à l’expression, puisqu’ils consistent en la
visée signifiante ; mais il y a également le remplissement de signification ou intuition,
non-essentiel à l’expression, mais bien essentiel à l’expression objective (à la
connaissance), puisque c’est en eux qu’est actualisée la référence objective de la
signification. Autrement dit, toute expression est constituée d’une intention de
signification, d’une visée, qui reste cependant une « expression fausse » si l’objet visé
n’est pas également intuitionné (dans un remplissement de signification) comme objet
signifié ou nommé dans la signification. On le voit, Richir le remarque à maintes
reprises, le rapport qu’entretiennent intention de signification et intuition est
éminemment complexe. Il semble clair que la signification soit «la médiation nécessaire
29 Cf. CSP, 166 et LU, II, I, 37.
30 Bedeuten, « vouloir dire », selon la traduction de Derrida. Cf. La voix et le phénomène, op. cit., chap. 1,
p. 17-27.
31 Sur cette problématique, cf. évidemment l'ouvrage de J. Derrida : La voix et le phénomène, P.U.F., Paris,
1967.
226 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com