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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
penser que ces unités phénoménologiques constituées par les séries transversales ne
soient pas elles-mêmes temporelles. Et c’est ce que Husserl pense en effet dans toute
une partie de son texte, alors que d’un autre côté, il semblait bien tenter de penser autre
chose. Reprenons donc les indications données par Husserl lui-même. Dans la Beilage
XVIII, il écrit qu’il ne pourrait exister aucun monde sans le travail de la synthèse
passive (Cf. APS, 406 ; tr. fr., 392) ; dans la Beilage XIV, il indique que les
associations originaires (i.e. les synthèses passives) ne se fonde pas dans l’essence (im
Wesen) » (APS, 390 ; tr. fr., 375) ; et dans cette même Beilage, il précise que ces
associations ou synthèses jouent comme des « résonances », c’est-à-dire par
« harmonie », expressions très parlantes sur lesquelles Richir va s’arrêter longuement.
Dire que ces associations sont des résonances, cela signifie, selon Richir, qu’elles sont
« des accords entre “éléments” qui les font résonner à l’unisson, les font s’amplifier l’un
l’autre, dans un recouvrement les tenant à distance, voire même, qui font que la
vibration “ontologique” de l’un des “éléments” est propre à éveiller celle d’un autre »
(SPT, 21) Toute la question reste donc de comprendre le statut énigmatique de ces
résonances ou harmonies ; surtout lorsque Husserl explique (Cf. APS, 407 ; tr. fr., 393)
que l’élément éveillé dans l’harmonie est déjà en rapport avec celui qu’il éveille avant
même qu’il ne soit rendu présent (vergegenwärtig) (Cf. SPT, 22). Husserl, évidemment,
ne nous donne ici que des indications succinctes ; mais la thèse de Richir est bien
claire : l’harmonie ou la résonance en jeu dans la synthèse passive se joue en fait à
l’insu de la temporalisation en présence, dans une autre dimension qu’il nomme
l’inconscient phénoménologique (Cf. ibid.) – cela même qu’il avait déjà rencontré chez
Heidegger et Merleau-Ponty. Dès lors : « La passivité de la synthèse passive n’est telle
que parce qu’elle est bien, pour ainsi dire, l’“activité” inconsciente et in-nocente de
l’inconscient phénoménologique. Ce qui est en résonance n’est pas tout entier constitué
dans la phase de présence munie de ses rétentions et de ses protentions, mais s’est déjà
constitué derrière elle comme en sa matrice transcendantale […] » (Ibid.). Et Husserl
accréditera en un certain sens cette thèse, lorsque dans la Beilage XIX (Cf. APS, 411-
416 ; tr. fr., 397-402), il distinguera dans la sphère du présent un arrière-fond affectif
qu’il rattache à la limite à l’inconscient (das « Unbewusste »). Il ajoute aussi (Cf. ibid.)
que ces cohésions affectives (i.e. unités phénoménologiques) procèdent d’une certaine
rythmique ; d’une rythmique, donc, qui pour tenir ensemble ces unités ne peut être
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 285