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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
espíritus románticos lo mítico mágico puede ser atractivo como hecho de historia…)
(Ibid.). Se trata de una visión romántica que yerra “el problema intrínsecamente
histórico”, pues toma las culturas en su relatividad, como meras “facticidades” (K, 386;
OG, 214). Sin embargo, estas facticidades, cuyo aspecto arbitrario (en sentido
saussuriano) o contingencia reconocemos:
“ […] tienen una raíz en el componente esencial del universal humano, raíz
en la que se anuncia una Razón teleológica que traviesa completamente toda
historicidad. De este modo se indica una problemática original que se refiere
a la totalidad de la historia y al sentido total que, en último término, le
confiere su unidad” (K, 386 ; OG, 214)
Si nos acordamos de que la dicha “consistencia de esencia” es en realidad el
invariante eidético coextensivo del mundo común simbólicamente instituido al mismo
tiempo que la institución simbólica del lenguaje articulado, nos percataremos de que,
por un lado, es preciso restringir la extensión universal que Husserl da su propósito,
comprendiendo, por de pronto, que la historicidad es la unidad de sentido de una
tradición. Por otro lado, sin embargo, podremos darnos cuenta de que lo propio de
nuestra tradición occidental, en cuyo regazo tiene lugar la institución de la Historia,
consiste en reflexionarse en el horizonte de una teleología racional, en la cual se trata
de reflexionar el sentido de las determinidades simbólicas relativamente contingentes y
arbitrarias en el horizonte de un sentido “racional”: el de su institución simbólica, o, por
mejor decir, el de ésta en tanto que tradición histórica viviente. Lo que es susceptible de
ser reflexionado en el horizonte de la teleología de la Razón no es tanto la totalidad de
la historia como la totalidad de la Historia occidental desde los Griegos y el judeocristianismo;
no es que esta teleología deba, como creyese Hegel, cumplirse
inexorablemente, sino que su puesta en juego, en cada generación, nos une y nos
preserva en nuestra identidad, constantemente inspirada e inscrita en la misma tradición.
El “sentido total” de la Historia estriba en el horizonte de sentido de la institución
simbólica en la cual vivimos, es decir, en la institución simbólica de la racionalidad y de
la historicidad. Según Husserl (kantiano extremo sin saberlo), el horizonte de sentido
sólo puede ser reflexionado en una reflexión teleológica. La arqueo-teleología
husserliana que Derrida pone de manifiesto (demasiado rápido) en su comentario al
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 109