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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
toujours ce qui est dit et reconnu comme ce qu’il y avait à dire. Richir interprète plutôt
le Dit comme le sens lui-même comme sens-de-monde ; ou encore, le Dit est ce qu’on
appelle classiquement la pensée, cela même que la parole articulée (ou l’écriture) est
censée « exprimer », ou même la pensée en tant qu’elle se dit dans et hors la parole,
entre les lignes et les signes (Cf. Temps/espace, proto-temps/proto-espace, p. 139).
Toute la problématique tient en ce que Heidegger précise que le Dit est apophantique 73 ;
manière de dire que le Dit est déjà en lui-même langage, ce qui nous conduit à une
situation extrêmement subtile où il s’agit de saisir le déploiement du Dit en tant que
langage en vue et à l’écoute de lui-même, selon un mouvement qui n’est autre que le
mouvement même de l’Ereignis. Le Dit, précise Heidegger, est un montrer (Zeigen) qui
laisse apparaître ce qui entre et sort de la présence (Cf. UP, 257 ; AP, 244). Et si ce qui
se montre dans le Dit se montre soi-même, c’est que ce mouvement du montrer est celui
d’un Ereignis où le Dit en tant que langage et dans son frayage (ou dans son chemin
vers et à l’écoute de lui-même) « ajointe » l’éclaircie (Lichtung) « dans son libre »
comme lieu de tout paraître – ce en quoi d’ailleurs le Dit est bien apophantique sans
retomber pour autant dans la structure d’un nominalisme phénoménologique dont Richir
avait déjà noté le danger chez Husserl. Heidegger précise encore que c’est aussi
l’Ereignis qui interpelle l’homme dans son propre, c’est-à-dire dans le chemin de la
Sprache vers la Sage pour amener l’homme à dire ce qui, d’une certaine manière, s’est
déjà dit, mais « dans le silence » – selon ce genre de formules typiquement
heideggeriennes et passablement insupportables, dont le « vague » est savamment
calculé.
Toute la question tient donc dans la mise-en-chemin (Be-wegung) de la Sage –
selon la formule paradigmatique : « die Sprache als die Sprache zur Sprache bringen »
(UP, 261; AP, 250) – par où, comme l’écrit aussi Heidegger, l’Ereignis parle dans la
Sage (Cf. US, 266; AP, 255). Et cette mise en chemin a sa place au sein du monde : on
le sait, pour le second Heidegger, la parole tout comme la chose (Ding) – on pense à la
célèbre conférence de 1951 – s’ancre dans l’abîme de l’origine du monde, c’est-à-dire
au milieu et dans le jeu des quatre-de-monde. Comme l’a souvent écrit Richir, on
touche ici à un des lieux les plus « énigmatiques » de la pensée heideggerienne par où le
73 Unterwegs zur Sprache, Neske, Pfullingen, 1959, pp. 252-253 ; tr. fr. Acheminement vers la parole,
Gallimard, Paris, 1976, pp. 239-240. Nous citons désormais par les abréviations suivante : UP et AP.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 259