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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
PTE : Phénomènes, temps et êtres. Ontologie et phénoménologie.
PIS : Phénoménologie et institution symbolique. (Phénomènes, temps et êtres II.
CSP : La crise du sens et la phénoménologie.
SP : Du sublime en politique.
MP : Méditations phénoménologiques.
C : Le corps. Essai sur l'intériorité.
ND : La naissance des dieux.
M : Melville. Les assises du monde.
EP : L'expérience du penser.
Liminaires
Je présente ici, en guise de mémoire de licence, le résultat provisoire d’une
recherche en cours 4 . Il y a quatre ans, alors que pris d’un véritable coup de foudre pour
les Recherches phénoménologiques, je m’engageais dans la lecture de l’œuvre de
Richir, je ne mesurais sans doute pas l’immensité de la tâche à laquelle je m’attelais.
J’en comprends mieux la teneur aujourd’hui. Présenter la pensée richirienne dans son
ensemble, ainsi que, par-delà ce travail de fin de licence, j’en formule projet, est une
entreprise longue, complexe et ardue. Cela se justifie de plusieurs manières. Tout
d’abord, il ne faudrait pas négliger que bien que déjà solidement assise, la pensée
richirienne reste encore en cours de formation ; indice, sans doute, qu’elle est une
pensée vivante, mais signe, également, qu’on ne peut jamais être vraiment sûr d’avoir
compris le fin mot de l’histoire. Ensuite, Richir s’est rapidement créé une terminologie
personnelle, rendant compte par là même le plus adéquatement possible de ses idées
novatrices. Cette terminologie qui s’est en fait élaborée petit à petit au fil des
publications. Elle peut, il est vrai, paraître absconse, superflue, sibylline voire
dogmatique, au lecteur que la découvrirait d’un coup ; il n’est pas d’autre solution, me
semble-t-il, pour saisir l’exacte mesure de telle ou telle notion, que d’en revenir à sa
genèse ou à son élaboration au fil de l’œuvre ; étant donné que la majorité des concepts
richiriens se sont redéfinis et affinés tout au long des années, et que la bibliographie de
Richir est substantielle : la travail est de taille ! Enfin, l’œuvre de Richir n’a de cesse de
se confronter avec les représentants de la tradition philosophique. Ce trait n’appartient
4 On peut donc signaler que notre deuxième section n’est que l’amorce d’un texte beaucoup plus
important qui s’étalera sur deux sections.
200 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com