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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
grecque de la royauté est fort subtile : le roi trouve sa légitimité des dieux, garants du
cosmos; il est donc le moyen terme entre hommes et dieux, manifestant le corps de la
société vis-à-vis des dieux, et représentant les dieux pour les hommes. Toute la
difficulté, on l’aura compris, consiste en la conciliation de ces deux pôles : le roi n’est
ni homme ni dieu, et s’il en vient à paraître comme l’un ou l’autre, il tombe dans la
tyrannie; la conception grecque de la tyrannie est à cet égard assez éloquente. Un tyran
peut être un « bon roi », sa tyrannie résidant seulement en son hubris, c’est-à-dire en ce
qu’il cherche à trouver sa légitimation par lui-même - que ce soit en ne reconnaissant
pas la puissance des dieux, ou en se prenant lui-même pour un dieu. Dans les récits de
fondations, la tentative de conciliation se fait par généalogisation, par où le roi essaie
de tirer sa légitimité en tant que « descendant » des dieux; mais il est caractéristique que
ces tentatives n’aboutissent pas, sans doute par la trop grande complexité des
généalogies et des lignées mises en jeu.
3) Les récits épiques. On connaît les problèmes relatifs à la datation et à la
composition de l’Iliade et de l’Odyssée : problèmes très anciens, qui avait retenu
inauguralement l’attention de l’abbé d’Aubignac et que l’on connaît aujourd’hui sous le
titre de « question homérique ». Sans ignorer les débats des philologues et historiens,
Richir précise que « pour nous, le plus important est de repérer les caractéristiques par
lesquelles la poésie homérique prend déjà de la distance par rapport aux récits de
fondations qui, pour une bonne part, sont supposés connus » (ND, 69). Mais la
problématique reste en un sens identique : il s’agit toujours d’ajuster les puissances
symboliques divines et humaines; et dans la poésie épique, cet ajustement trouve son
lieu dans la figure complexe du héros.
Plusieurs facteurs sont à prendre en jeu. Tout d’abord, « la sublimisation
accomplie des dieux par la mise en jeu de ce que les Anciens, déjà, reconnaissaient
comme le sublime » (ND, 70) - ce qui indique aussi la distance par rapport aux récits de
fondations. Et Richir de citer les quelques exemples tirés de l’Iliade cités par Longin
(IIIe siècle ap. J.-C.) pour commenter ensuite : « absolument grands et absolument
puissants » (ND, 71), les dieux portent bien les caractères du sublime selon Kant, en ce
qu’ils restent proprement inconcevables mais pas inimaginables. Ensuite, et dans le
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 341