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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
su “intriga” – para expresarlo con P. Ricoeur –, su selección y su articulación, cuyo
horizonte está constituido por un caos de puros hechos históricos. Esto no quiere decir
simplemente que los hombres interpreten su historia, sino que ésta, en su institución
simbólica, articula siempre ya los acontecimientos en función de un determinado orden
simbólicamente (y aun colectivamente) instituido, cuya contingencia relativa queda por
interpretar, es decir, reflexionar de manera teleológica en vistas a inventar/descubrir un
sentido. Solamente si se adopta esta perspectiva posee la investigación del origen
sentido, ya verse esta sobre las ciencias o la filosofía (cf. K. 381 ; OG, 204-205).
Solamente de este modo logrará la historicidad simbólica, coextensiva de su sentido,
abrirse a sí misma como historicidad. Por de pronto, la institución simbólica de la
historicidad es una con la institución correlativa de un inconsciente simbólico (Gestell
simbólico), al cual se le atribuye la capacidad de otorgar a la sincronía de presente
histórico su consistencia – gracias a la presentación de los acontecimientos del pasado
en un orden simbólico, cuya organización pende de una continuidad diacrónica no
temporal (sino vinculada al “gran presente” sincrónico). El no-sentido relativo del
Gestell simbólico (su pérdida de sentido) faculta asimismo la apertura de esta institución
simbólica a su historicidad. Con todo, la apertura al no-sentido y a la reflexión
teleológica in-finita es dispensada por los fenómenos de lenguaje en tanto que
temporalizaciones/espacializaciones de lenguaje en fases de presencia de conciencia.
De este modo comprendemos a Husserl, quien, luego de haber rechazado la
historia de los hechos (Tatsachengeschichte) a causa de su incomprensibilidad, escribe:
“Una auténtica historia de la filosofía, una auténtica historia de las ciencias
particulares, no es otra cosa sino la reconducción (Zurückleitung) de las
formaciones de sentido (Sinngebilde) históricas dadas en el presente, es
decir, de sus evidencias – a lo largo de la cadena consignada (dokumentiert)
de las referencias retrospectivas (Rückweisungen) de carácter histórico a las
que se ha remitido – hasta la dimensión disimulada (verschlossen) de las
evidencias originarias sobre las cuales descansan” (K. 381 ; OG, 204-205)
La auténtica Historia de la filosofía (y de las ciencias) radica en la “reactivación”
del sentido sedimentado en las fases de presencia de conciencia y de lenguaje, sentido
dado en el presente, bien que disimulado (verschlossen) por obra de la institución
92 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com