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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
novateurs et bouleversants de Heidegger sera de trouver la mise en jeu (Ansatz) de son
ontologie dans l’existence finie ou factice du Dasein. Elucider la question du sens de
l’être demande tout d’abord d’élaborer une « herméneutique de la facticité » ; et il est
évident que ce que Richir a pu dire de la facticité comme phénomène doit beaucoup à
l’analyse heideggerienne de la facticité du Dasein. Mais toute la question qui guidera la
lecture critique de Richir consistera plutôt à comprendre comment, dans les analyses
heideggeriennes, il est possible d’arriver à une compréhension de l’être comme structure
déterminante de ce qui est à partir d’une ouverture fondamentale du Dasein à des
possibles non pré-déterminés (ontologiques-existentiaux) ; comment, à partir d’une
analyse de la facticité et de la finitude du Dasein, peut-on en arriver à une conception
d’un Dasein « authentique » (eigentlich) dans sa « résolution » (Entschlossenheit),
c’est-à-dire, nous le verrons, en un sens, infini ; et, partant, d’une conception de la
« temporalité originaire » comme matrice des différents sens d’être de ce qui est. N’y a-
t-il pas là, demande Richir, ce que Kant critiquait comme passage indu ou subreptice du
jugement réfléchissant au jugement déterminant 59 ?
Toujours est-il, Richir ne cesse de le souligner, que les analyses heideggeriennes
restent fort riches et fécondes, et offrent en un sens une véritable élucidation
phénoménologique. On connaît le déploiement de l’analytique existentiale du Dasein :
l’existential fondamental du Dasein est d’être-au-monde (In-der-Welt-Sein) ; il s’agit
dès lors d’examiner les différents « moments » constitutifs de cette structure : « celui
qui est au monde », le « monde » et l’ « être-à » (In-Sein) proprement dit. Et on peut
noter que Richir s’attardera avec insistance sur la Befindlichkeit, le « sentiment de
situation » (tr. Waelhens et Boehm) ou l’ « affection » (tr. Martineau), qui avec l’entente
(Verstehen) et la déchéance (Verfalen), est un existential fondamental de l’être-à. Car il
va dans la Befindlichkeit – et dans la Stimmung, la « tonalité affective » (mais Stimmung
traduit aussi : vocation, résonance, ton, ambiance, accord affectif subjectif ou objectif)
ou l’ « être intoné » (Gestimmtsein) comme répondant ontique-existentiel de la
59 Toute la lecture critique de Heidegger que Richir offre dans l’Introduction à Phénomène, temps et êtres
consiste précisément à montrer que la pensée heideggerienne (non seulement l’ontologie fondamentale,
mais aussi en un sens, l’ultime méditation sur l’Ereignis) procède d’un tel passage indu entre réflexion et
détermination.
246 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com