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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
décision qui fait sens, et par là, Histoire. Chaque fois, il s’agit, dans la tonalité, d’une
temporalisation polarisée par le passé, que celui-ci soit l’oubli, le souvenir, ou
l’appréhension de la temporalité dans le suspens au sein de la répétabilité. C’est cela qui
lui donne, en termes husserliens, un caractère “hylétique”, à condition de ne pas
prendre, ici, la hylè au sens de réception passive de data sensibles, mais au sens de ce
qui est ressenti, “gefühlt”, dans la sensibilité, sur un mode qui ne relève ni du
Zuhandensein ni du Vorhandensein. La Stimmung fait effraction, plus ou moins
violente, comme une “passivité” irrémissible qui, en quelque sorte, même au plan
ontique ou quotidien (par exemple dans la peur) paralyse toute décision »
(Phénoménologie et psychiatrie, p. 96). Il y a donc, au niveau de l’affection, une sorte
de capture du Dasein dans le massif du passé (transcendantal). Et toute la question est
de savoir comment le Dasein en vient à dépasser ce massif du passé auquel il semble
être irréductiblement lié dans la Befindlichkeit, comment le Dasein surmonte ce qui
semble bien être un véritable état mélancolique, avec cette question en retour , de
comprendre ce qui distingue finalement, chez Heidegger, la Stimmung comme
répondant existentiel de la Befindlichkeit et la Verstimmung pathologique : c’est toute la
question traitée dans l’article de 1992 : Phénoménologie et psychiatrie. D’une division
interne à la Stimmung.
On le comprend, par cette temporalisation de l’affectivité exclusive depuis le
passé, et donc en un sens trop proche de l’état de psychose 68 Heidegger devra trouver
ailleurs le « lieu » de la « temporalisation authentique ». Heidegger s’explique sur ce
point au § 74 (commenté par Richir, entre autre, dans MP, 45 sqq..) où il écrit que la
temporalité authentique, c’est-à-dire aussi finie, et qui seule rend possible un destin et
une Histoire, n’est possible que pour un étant qui, dans l’instant, peut reprendre la
charge du passé dans et pour l’avenir. Cela signifie donc que, pour Heidegger, le seul
« lieu » par lequel le Dasein peut et doit sortir de ce « massif du passé » (Richir) et de sa
« mélancolie », n’est autre que l’instant où une décision peut être prise et où le Dasein
peut entrer dans la résolution pour se tourner vers l’avenir et, dans l’être-pour-la-mort,
faire Histoire. Ce que Richir commente comme suit : « Qu’est-ce que cela signifie,
68 Dans ses Méditations phénoménologiques, Richir reprendra cette question du statut de l’affectivité chez
Heidegger en nouant un dialogue explicite avec Henri Maldiney (Cf. son ouvrage Penser l’homme et la
folie, Ed. J. Millon, coll. « Krisis », Grenoble, 1991), lequel rapproche l’affectivité heideggerienne de
l’état psychotique.
254 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com