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Posada Varela, Pablo: «Hipérbole y concretud en parpadeo » trabajos de geología, anteriores, incluso, a sus ocupaciones con la física). Mi propósito es que este blog, acaso provisional en su forma actual, en todo caso aún en ciernes, sea de ayuda a quienes quieran iniciarse al pensamiento de Richir, pero que, muy en especial y dada la circunstancia de la visita de Richir, proporcione materiales de apoyo al inminente congreso consistentes en contenidos en evolución (textos en francés y traducidos, comentarios y discusiones) y haga, evidentemente, de foro de debate, antes, durante y, sobre todo, después del congreso. 458 <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
Analítica arquitectónica de la génesis fenomenológico-transcendental del sí mismo (escorzo) Marc Richir (traducción y notas por Pablo Posada Varela) Al término (provisional) de las precedentes Variaciones, nos pareció oportuno recapitular sus varios momentos en una analítica global con vistas a configurar una suerte de recordatorio que le permita al lector situarse y restituir cada una de las problemáticas. Así pues, nada fundamentalmente nuevo comparecerá en esta analítica. Precisemos además, antes de ponernos a ello, que es necesario distinguir génesis, que es transcendental, de desarrollo, que es más bien del orden de lo físico-fisiológico, ambos estando, cierto es, en correspondencia no estricta, e incluso no pocas veces, en discordancia. Lo segundo supone un despliegue temporal lineal, mientras que no es tal el caso de lo primero, donde los pasos de un registro arquitectónico a otro pueden efectuarse en ambos sentidos, e incluso idealmente coexistir, por así decirlo, mediante el juego entre lo virtual y lo potencial/actual – con la salvedad de que, en principio, ningún registro puede faltar. El punto de partida de nuestra analítica reside en que, si bien no podemos, so pena de incurrir en circularidad, presuponer al sí mismo como ya siempre constituido, es preciso, en estricta observancia fenomenológica, partir del “momento” de lo sublime, donde hemos localizado el tránsito del animal al hombre. En sus profundidades fenomenológicas, el “momento” de lo sublime es ese “momento” en el que, en el registro más arcaico del campo fenomenológico (donde se entreveran y entretejen esquematismo y afectividad) hay, en primer lugar – se trata de un “en primer lugar” genético 1 – hipérbole de la afectividad e interrupción esquemática, es decir, excrecencia de la afectividad en intensidad que la sitúa en exceso, la condensa (sístole) en un “núcleo” hiperdenso y extra-esquemático, de suerte que, desde un después igualmente genético, resulta una reversión (“revirement”) o una vuelta de la afectividad sobre sí 1 (NdT) En el sentido antes mencionado, distinto a todo “desarrollo” psico-físico; aunque ambos cursos sean, a momentos, paralelos, no por ello dejan de ser radicalmente distintos. En captar esta distinción se juega también el captar lo específico de la fenomenología – y de su campo – tanto respecto de las ciencias como respecto de la filosofía (y de la metafísica). <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 459
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