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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
investigación de hechos históricos en vistas a obrar la comprensión de una auténtica
tradición de sentido; su tratamiento va de K, 379 (OG, 200) a K, 381 (OG, 206). En la
segunda se aborda la cuestión del historicismo, es decir, del relativismo histórico: su
tratamiento se extiende de K, 381 (OG, 206) a K, 383 (OG, 209).
c) La cuestión de origen y la historicidad simbólica
· La primera objeción
No estriba la cuestión, según Husserl, en remontarse hasta algún Tales imaginario,
sino en la elucidación del sentido de los conceptos y proposiciones de la geometría en
régimen de evidencia (K, 378-379; OG, 200). Así pues, la epistemología, en relación a
la cual planteamos nuestros interrogantes, es de índole histórica, si bien esto no significa
que Husserl se proponga limitar el estudio al encadenamiento “causal” de hechos
históricos (cf. K, 379; OG, 201); el objetivo radica eminentemente en la comprensión de
una ciencia – en este caso la geometría – en la medida en que ésta comporta, aun sea de
manera implícita, un “hecho de cultura” que incluye en sí su historicidad (cf. K, 379;
OG, 201). La investigación del sentido – y la “resolución” correlativa de la “crisis” de
sentido – es, al tiempo, investigación de sentido de la historicidad simbólica intrínseca a
la institución simbólica; ésta última no es, ciertamente, reductible a la positividad de un
hecho históricamente documentable – lo contrario supondría asociar de forma abusiva la
perennidad de la institución simbólica a una suerte de accidente causal, que asimismo se
hallaría ínsito en un tiempo simbólicamente instituido: la geometría no surgió un día
dado de la cabeza de Tales.
La comprensión de toda cultura – el concepto de cultura está tomado aquí en
sentido lato; éste abarca tanto la concepción más grosera (enteramente absorbida por las
“las necesidades vitales”), como la más refinada (ciencia, estado, iglesia, organización
económica, etc.) – ha menester de ser postulada en una conciencia correlativa como
“una formación (Gebilde) nacida de un formar (bilden) humano” (cf. K, 379; 0G, 201-
202). Sin entrar en la imposible cuestión concerniente al “refinamiento” relativo de las
culturas – estamos convencidos de que, al menos a priori, todas las culturas albergan el
mismo grado de complejidad: ya se trate de un sistema de parentesco, de un sistema
mítico, etc., o bien de la mecánica cuántica; la dificultad de sentido que nos sale al paso
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 79