Descargar número completo (3,33 MB) - Eikasia

Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
ouverture de son Introduction 8 à la traduction qu’il publie en 1977 des Recherches sur la
liberté humaine (1809). Il est vrai qu’il y avait quelque extravagance voire provocation
à publier dans une collection sur la « critique de la politique » ce texte de « grande
métaphysique » (RLH, 13) où il est non seulement question de la liberté humaine, mais
aussi de Dieu, de la création du monde, du Bien et du Mal, etc. La métaphysique n’estelle
pas chose du passé, voire chose nuisible ? Il faut remarquer en tout cas qu’il est une
constante dans la pensée de Richir : d’en revenir à ces questions fondamentales, peutêtre
utopiques ou inaccessibles, mais qui font notre condition humaine, malgré les
critiques positivistes, bien plus prégnantes à l’époque que aujourd’hui. « A ceux qui se
braquent au simple mot de métaphysique, écrit Richir, nous n’avons rien à répondre,
sinon qu’en un sens, ils ont bien de la chance d’être aussi tranquille dans leurs
certitudes : la certitude aide à vivre, on le sait, peut-être, d’ailleurs, davantage
aujourd’hui qu’autrefois, et seul un profond bouleversement matériel peut faire douter
des hommes qui s’attachent à leur certitude comme à leur fromage. […] En ce sens, les
Recherches de Schelling ne s’adressent qu’aux « autres », ceux qui ne croient pas tout
savoir, ou du moins ceux qui ne croient pas savoir plus ou moins bien à quoi s’en tenir :
ceux que les mots n’effraient pas, les incertains, ceux qui vivent dans l’incertitude sans
en vivre – car vivre de l’incertitude équivaut à vivre de la certitude –, bref ceux qui
cherchent parce que, tout bien pesé, ils ne savent pas, n’arrivent pas à assouvir leur désir
de savoir tout en reconnaissant en ce désir l’une des questions fondamentales de la
condition humaine » (RLH, 14) En tant que métaphysique radicale la lecture des textes
de Schelling trouve donc déjà tout son intérêt aux yeux de Richir, puisqu’elle éveille en
nous les questions abyssales de notre humanité. Mais le projet de Richir peut aussi se
comprendre par un autre éclairage : Schelling est le premier philosophe à être
8 Il faut préciser que les études schéllingiennes n’étaient pas alors ce qu’elles sont aujourd’hui, loin s’en
faut. La situation en était plutôt, dans le cadre d’une re-découverte de l’auteur, aux travaux pionniers :
certes, il y avait déjà les travaux de W. Schulz et de H. Fuhrmans en Allemagne (W. Schulz, Die
Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings, Neske, Pfullingen, 1975 (1 ère éd.
: 1954); H. Fuhrmans, Schellings Philosophie der Weltalter, L. Schwann, Düsseldorf, 1954), mais les
travaux de J.-F. Marquet et de X. Tilliette (J.-F. Marquet, Liberté et existence, Etude sur la formation de
la philosophie de Schelling, Gallimard, Paris, 1973; X. Tilliette, Schelling, une philosophie en devenir,
Vrin, Paris, 1970, 2 tomes) en France redonnaient un souffle nouveau à ces études ; à cela, il fallait
ajouter la publication en 1971du cours de Heidegger sur Schelling (1936) (Heidegger, Schellings
Abhandlung über das Wesen der menschlichen Freiheit, Niemeyer, Tubingen, 1971). Une première
traduction du même texte était déjà parue : Schelling, La liberté humaine, tr. fr. par Georges Politze et
Introduction de Henri Lefebvre, Rieder, Paris, 1926.
204 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com