Descargar número completo (3,33 MB) - Eikasia

Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
Origen de la geometría está secretamente alimentada por otra cosa, a saber: la cuestión
kantiana de la reflexión teleológica, en absoluto predeterminada por una pre-concepción
determinante del archè. Esta otra cosa recaba todo el interés fenomenológico del texto
de Husserl, motivo por el cual escapa a la circularidad simbólica de una tautología
simbólica – la del archè y la del télos –, en cuyo seno viene a instituirse una nueva
modalidad de la metafísica, recusada al infinito en el proyecto de Husserl, no-realizada
y de hecho irrealizable: la fenomenología trascendental como “ciencia rigurosa”,
provista de una dimensión propia de apodicticidad.
Si la Historia (y en particular la historia de los hechos) posee un sentido, esto se
debe a que es acreedora de una “Historia intrínseca” (innere Historie), ínsita en “el a
priori histórico universal” (K, 386; OG, 214). Éste conduce hacia “la más egregia de las
cuestiones: la de la teleología de la Razón” (K, 386 ; OG, 215). La cuestión central es
la del sentido, cuyo carácter histórico (es decir viviente) se halla, con todo, supeditado a
la irreductibilidad respecto de las determinidades simbólicas que pone en juego la parte
determinante de la institución simbólica (si permanece abierta como cuestión en el
horizonte de sentido de la institución simbólica por la dimensión fenomenológica, que
no cesa de desempeñar un papel en el interior de esta última, toda vez que obra la
apertura a su historicidad intrínseca, vale decir, a aquello que propicia el desmarque de
la institución simbólica en virtud de creaciones/reflexiones de sentidos, correlativas de
fases de presencia de lenguaje y de conciencia). Jamás trata Husserl de reducir este
sentido a una determinidad susceptible de ser expuesta a la tautología simbólica de la
certitud – esto es así incluso a pesar de que ésta jamás haya cesado de perseguirle. Si
Husserl no ha franqueado el umbral de Hegel, esto no se debe, en ninguna manera, a
timidez o debilidad alguna, sino, antes bien, a una necesidad profunda, cuyo testimonio
se halla en el corazón de la Krisis. Si la teleología de la Razón es universal, no se debe,
como en Hegel, a que ésta esté en la Historia, sino a que permanece en horizonte de
sentido de nuestra Historia. De este modo abre Husserl, en entero rigor, el horizonte
histórico de la reflexión teleológica, dimensión que en Kant, menester es decirlo, falta
aún, quien jamás llegó a columbrarlo en toda su amplitud, ni en lo que respecta a las
ciencias ni a la filosofía.
110 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com