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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
entendu de laisser l’équivoque sur le statut de l’autonomie de ce qu’ils sont supposés
désigner : on peut toujours comprendre par là, soit un être en dehors du monde, soit un
être dans ou au monde. Ce qui caractérise l’homme, pour Heidegger, c’est le Dasein,
terme plus ou moins intraduisible, qui, dans sa double fonction substantive et verbale,
signifie que l’homme est cet existant (Dasein) qui est toujours déjà là (Da) au monde :
l’existence (Dasein) n’est dès lors plus à comprendre comme une existence
métaphysique (l’existentia par opposition à l’essentia), mais comme « ek-sistence »,
comme « être soi à distance de soi », c’est-à-dire comme existence originairement
mondaine, temporelle et mortelle, dans un monde à chaque fois mien, sous l’horizon
duquel apparaissent les êtres et les choses – ce que Heidegger désigne par le terme
générique d’ « étant » (sur tout ceci, cf. l’article sur l’Affectivité, 1993).
L’homme est donc envisagé dans son existence (Dasein) comme constitué d’une
ouverture (Erschlossenheit) fondamentale. Mais comme on l’a lu, Richir insiste
essentiellement sur le fait que dans cette ouverture « à l’origine », le Dasein est « ekstasié
» à ses « possibilités ontologiques-existentiales » ; manière de dire que le Dasein
ne s’ouvre pas à des possibilités qui seraient déjà déterminées selon un plan préétabli
qu’il ne faudrait plus que « réaliser » dans l’existence concrète, et où en quelque sorte
tout serait déjà joué (il s’agirait alors de possibilités ontiques-existentielles), mais que
l’ouverture procède d’un projet par et en lequel se détermine et s’accueille le réel – dans
le même mouvement, tout aussi bien moi-même que le monde 58 . Et l’on comprend par là
l’entreprise de Sein und Zeit : pour élucider la « question du sens de l’être », il faut
d’abord procéder à une analyse de l’homme, et plus particulièrement du Dasein quant à
ses structures relatives à la détermination de l’être (tout aussi bien être de l’homme que
être du monde), ce que Heidegger appelle « structures existentiales » ou existentiaux ;
c’est bien entendu le but poursuivi par l’ « Analytique fondamentale préparatoire du
Dasein ». L’homme y est véritablement conçu comme Da-sein, parce qu’il est cet
existant compris comme le lieu ou le là (Da) de l’être (Sein), comme l’étant « pour
lequel il va de l’être dans son être » et sur lequel il s’agit de lire les différents sens de
l’être. Il faut noter également que dans ce contexte, un des gestes profondément
58 C’est parce que la détermination de l’homme et du monde procède de la même ouverture fondamentale
que Richir a rapproché l’entreprise heideggerienne du renversement critique kantien dans Au-delà du
renversement copernicien.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 245