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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
carácter anónimo, mientras que las primeras son vinculadas, en la tradición, a personas
con nombres propios. Esto tiene que ser imputable a una “estructura” esencial de la
Historia. Husserl, en vistas a justificarse, añade, significativamente, la siguiente nota:
“El mundo histórico está ciertamente dado de antemano a guisa de mundo
socio-histórico. Con todo, histórico éste sólo lo es por mor de la historicidad
intrínseca de todos los individuos, y de éstos en tanto que personas
singulares (einzeln), observados en su historicidad intrínseca y puesta en
común con otras personas. Que se piense en lo que hemos dicho en los
desarrollos iniciales e insuficientes respecto de los recuerdos
(Erinnerungen) y de la constante histórica subyacente” (K. 381 ; OG, 204-
205)
La primera frase de esta nota, manifiestamente circular, afirma que el mundo
histórico, en tanto cual, es asimismo un mundo simbólicamente instituido por la
institución simbólica de la Historia. Los trabajos actuales de la antropología – y más
precisamente los de Lévi-Strauss y P. Clastres – han demostrado que la institución de la
sociedad no es ipso facto tributaria de la institución histórica; las sociedades salvajes o
arcaicas se instituyen contra la historicidad. Es preciso, por lo tanto, matizar el proyecto
de Husserl en aras a situar la comprensión del concepto de Historia en función de
aquello que constituye la tradición de una cultura, llevando cuenta, por demás, de que la
tradición puede consistir en la disolución de la “historización” o cualesquiera visos de
temporalización histórica – que hubiese tenido por objeto su disolución en tanto que
institución simbólica, es decir, en tanto que “cultura tradicional”. Asimismo conviene
matizar en el mismo sentido todo los postulados de Husserl en relación al anclaje de la
historicidad en la historicidad intrínseca de los individuos, por cuanto que dimana de las
temporalizaciones/espacializaciones en fases de lenguaje o de conciencia; si bien en
virtud de la dimensión fenomenológica de los fenómenos de lenguaje (fases de
presencia pertrechadas con sus retenciones y protenciones) se practica la apertura de la
institución simbólica sobre la historicidad, no por ello hemos de pensar que está, ipso
facto, instituida simbólicamente. De este modo, es menester entender la historicidad del
mundo socio-histórico como la unidad anónima de una tradición, correlativa de la
90 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com