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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
ouvre le Dasein à la révélation, dans l’angoisse, de son inquiétante étrangeté, au fait
qu’en un sens très profond, tant le monde que lui-même lui paraissent étranges, voire
étrangers, en réalité inhabités et inhabitables » (SP, 375).
On comprend dès lors ce que Richir entend par « servitude volontaire du
Dasein ». Dans le cadre de cette logique de la dette, le soi factice qui se découvre dans
l’être-jeté, n’a d’autre voie pour accéder à la liberté et à l’authenticité que le « service
volontaire et infini de sa possibilité d’existence la plus propre » (SP, 377). Ce « service
volontaire » est donc la seule réponse possible à la juste compréhension de l’appel de la
conscience – juste compréhension que Heidegger pense comme « vouloir-avoirconscience
» au plan existentiel et la résolution (Entschlossenheit) comme son
répondant au plan existential – réponse au plan existentiel que Heidegger appellera « la
résolution devançante » (die vorlaufende Entschlossenheit) où la résolution comme
existential trouve son contenu concret et existentiel. C’est pourquoi, comme le note
Richir (Cf. ibid.), la liberté du Dasein est somme toute fort étrange, puisqu’elle ne
consiste qu’à pouvoir faire le choix ... de la servitude, et même, eu égard à
l’immanentisation du Dasein sous l’horizon de l’être-pour-la-mort, le choix de
l’esclavage infini et solitaire. Et il est remarquable (Cf. SP, 384) que Heidegger n’ait
pas vu le risque d’automatisme qu’il y a dans ce service infini de la dette, cela même
peut-être qu’il appellera lui-même, mais ultérieurement, le Gestell 66 . Tout tient
finalement, conclut Richir, en ce qu’il y a, dans ce mouvement de pensée, ce que la
psychanalyse appellerait de « l’imaginaire » : « la dette, pourrait-on dire, est au service
incessant, et il est vrai effrayant, du Moi tout-puissant (étranger à la castration) de
l’enfance, et Heidegger n’a pas vu que ce service, le plus souvent, prend le visage de la
névrose (ou de la perversion), où le désir est le désir de ce maître. [...] Et il n’a pas vu
non plus, a fortiori, que cet automatisme de répétition, où le tout se remet chaque fois
en jeu, c’est-à-dire aussi la mort, est la véritable “logique” ou le véritable système de la
dette. En termes moins provocants, on retrouve ici, dans ce “fantasme” et son
expression dans “l’imaginaire”, le “fantasme” même de la “métaphysique” comme celui
de l’être total qu’il s’agirait de rejoindre en transparence » (SP, 385).
66 Richir se réappropriera cette difficile mais féconde notion dont Heidegger usera dans sa méditation sur
la technique. Cf. notre deuxième section.
252 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com